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亚当

Adam 亚当
    1.从希伯来文 ad[am 而来,旧约大多数是以类属词(generic term)来用,指「人」或「人类」(如︰诗73:5赛31:3)。但创世记一~五章则多是专有名词(第一个人「亚当」),或是专有所指,而不一定泛指人类。第一个女人夏娃,即是从他身上的肋骨造出来(创2:22创3:20)。男人和女人与其它受造之物不一样,是神以祂自己的「形像」(参神的形像,Image of God)或「样式」(likeness)造成的〔创1:27创5:1~2;参人类学(Anthropology);创造论(Creation325,Creation);妇解神学(Feminist Theology);神的形像〕,因此都是好的,是没有罪污的,可惜后来都犯了罪,使神的咒诅临到整个受造界〔创三;参堕落(Fall);(Sin〕。除了创世记外,亚当一词只见于历代志的家谱一次(代上1:1,可能在伯31:33何6:7也是);之外,在新约就只有保罗发展它的意义。明显地,创世记一~三章论到亚当的经文,是对整个旧约极具影响力的,它不仅指出︰人的起源与合一,均是来自亚当与夏娃;人是独特的,因为他是按神的形像受造;人要倚靠神才能存在,也要向神负责;它同时也指出罪和死的起源,罪的性质不是出于自然,而是人刻意违背神律法的结果。
    2.新约提到亚当共有五处(路三38;罗五14;林前十五22、45;提前二13~14;犹14);另有好些地方是明显地与亚当有关的。在路三38,亚当是耶稣家谱之起头,「亚当的儿子,亚当是神的儿子」;但马太福音的耶稣家谱,则只追溯到亚伯拉罕(太一1),路加把它延至亚当,很可能是想指出耶稣是末后的亚当(参下)。再者,马太福音一章起头是族谱,路加则置于中间,是在耶稣受试探(路四1~13)之前,可能是一个比较︰亚当在伊甸园理想的环境下,仍然败于撒但一个简单的引诱,耶稣却是在困苦的旷野,胜过撒但多重的引诱。提前二1  3~14以亚当、夏娃的关系,作教会聚会的原则︰在聚会中,女人不许教导,也不可辖制男人,不是因为女人在道德上软弱,也不是因为她们有什么地方不如男人,只因为这是创造的次序,而造成人类堕落的,正是这个次序的逆转︰先被造的是男人,不是女人;而先受试探的却是女人,不是男人。新约别的地方也说到,亚当是按神的形像造的(林前十一7~9;雅三9),还有提及他的罪及堕落(罗一21~23,三23)。徒十七26(保罗在亚略巴古的讲道)说到人类在亚当里的起源及合一性︰「祂从一本(或作血脉)造出万族的人……」。
    3.罗五12~19及林前十五21~22、45~49是比较亚当与基督,同时也以基督为末后的亚当(最明显的是林前十五45、47),目的是为基督的工作,展示一个最广阔的背景。林前十五(复活大宪章)是以亚当来比较复活的基督︰死既借着亚当一人临到,在他里面,众人就都死了;同样的,复活已藉基督一人临到,在祂里面,众人(信徒)都要活过来(21~22),因为基督已经胜过死亡。正如死亡是自亚当开始,基督的复活则是新生命的开始,因此基督的复活,不只是过去一件孤立的事件,而是对人类整个将来与命运,都有密切的关系︰祂是复活「初熟的果子」,一切信祂的,在末日都要复活得生〔20;参一般复活(Resurrection, General);基督的复活(Resurrection of Christ〕。
    42~49节是用对比平行法,指出(所「种」的)朽坏的身体,与信徒复活的身体的分别(42~44a),在45~49节更扩而充之,把基督与亚当包括在内。他们不单代表了这些不同的「身体」,也是了解这两种不同存在的钥匙,因为他们是两种不同存在的源头。亚当是「第一个人」(45、47),在他之前没有人存在;基督是「第二个人」(47),在亚当与基督之间没有别人;基督是「末后的」(45),在祂之后也没有别人。单按创造来说(不是因着堕落,留意45下半引用之创二7),亚当成了「有灵的活人」(psyche),故是代表自然人或「血气的身体」(psychikos,44、46),或是「出于地」的(47~49),自堕落后就要接受死亡;而基督,那「末后的亚当」,却借着复活(参20、21b、22b)成了(在安排上,而不是在本体上)「叫人活的灵」(45c;在此,pneuma是指圣灵,参林后3:6,「圣灵是叫人活」;新约圣经另外惟一比较属灵与属肉体的,是林前二14~15);因此,基督就是代表「属灵」的(十五44、46)、「属天的」(47~49),也是末日的生命了。至终说来,我们有两个创造︰原先一个是「可朽坏的」,与之相对的,末后一个是「不朽坏的」(42),每一个都有自己的「亚当」为首。
     复活的基督借着圣灵的能力,成了新造的元首(比较林后5:17);但这样的对比,却绝非二元论(Dualism384,Dualism)。神借着基督的复活,实现了祂原先创造的美旨;首先的亚当失败的,都为末后的亚当成就了。「自然界」的秩序,在「属灵的」,也是复活的秩序里完全恢复过来。神的形像因着亚当的罪给扭曲了,在基督里却已经恢复。事实上,祂复活了,成为神末日要显出的形像(见林后4:4西1:15)。今天信徒怎样有「属土的形状」(亚当),到身体复活之日,就要披上「属天的形状」(林前15:49),是高升之基督的形像(参腓3:20)。神定下的旨意,正是要他们效法祂儿子的模样,这是真正的预定论(Predestination;罗8:29),而这旨意现在也可以在他们身上实现了(林后3:18弗4:23~24)。
把亚当和基督看作具代表性、决定性的人物,也是罗五12~19一个重要的主题。亚当「乃是那以后要来之人的预像」(14),因为他的罪,使整个世界都伏在罪、定罪与死亡的管辖下(17),与基督为一切信祂的人所带来的义(参公义,Righteousness)、称义(Justification)与生命,刚成对比。历代以来,学者均讨论到怎样「因一人的悖逆,众人成为罪人」(19a)。我们若从15~19强调一人和一罪,以及此处和别处(特别是罗四1~8)提到信徒称义的对比平行法,它的意思似乎是说︰所有人都是罪人,不单因为他们从亚当承袭了罪恶的天性;更基本地说,是因为亚当的罪性,已经归咎于他们,或算作他们的罪了。
    4.特别是从启蒙运动(Enlightenment)以来,人便开始怀疑、否认亚当的历史性;人若接受进化论为人起源的解释(参创造,Creation),便会把创一~三当做神话(Myth)来读,是表达人性状况的一种比喻。若是从表记学的角度来读〔像巴特(K. Barth)和亨德高斯.伯克富(H. Berkhof)〕,创造的「前」与「后」,和历史性的堕落,便转移到「上面」(如看创造是好的,人是自由的),和「下面」(人是罪恶的)的问题了。但我们若从经文本身来了解,创世记前三章的历史性,与后面亚伯拉罕、艾萨克、雅各布等列祖的传记部分,实在看不出有什么分别,无论从释经或经文证据上看,都是如此。再者,新约作者显然都看亚当是历史上第一个人(参上2.所列出的经文)。罗五和林前十五更把基督与亚当相联起来,同样是当作历史人物来看基督的救赎,和亚当的堕落。圣经是本于亚当的历史性,来解释万物之被造、人、基督的身分和工作、救恩等。

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