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亚伯拉罕

谁是亚伯拉罕

亚伯拉罕(ABRAHAM)

原文.音译:'Abra?m   阿不-拉暗
词类.次:专有名词 73
原文字根:父-众多
字义溯源:亚伯拉罕;希伯来人的始祖,意为:多国之父,源自希伯来文H0085=亚伯拉罕,意为多国之父,(H0001=父亲)与(人口众多)组成.
亚伯拉罕单纯的信服神,献上他的独子以撒,神就悦纳而应许他的子孙要多如天上的星,海边的沙,并且地上万国要因他的後裔(单数)得福;所以在新约起头论到耶稣基督的家谱时就说,他是亚伯拉罕的後裔(太1:1),是使万国得褔的那一位.


闪的后代和他拉的儿子,撒拉的丈夫和以撒的父亲;希伯来民族的祖先;透过以实玛利也成为其他闪族人的祖先(创十七5,廿五10-18)。他的生平(创十一26-廿五10,撮述于徒七2-8)被犹太人、基督徒及回教徒奉为信靠神的杰出模范(来十一8-12)。


  亚伯拉罕(阿拉伯版本称作“易卜拉欣”, Ibrahim)是希伯来人的始祖,是该民族一神教的创始人。据《旧约·创世纪》记载,亚伯拉罕原名亚伯兰,是挪亚的长子闪的后代。他出生在迦勒底的吾珥,后来随父亲到了哈兰,并住在那里。亚伯兰七十五岁时,耶和华对他说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,……”亚伯兰遂率妻子撒莱、侄子罗得等人,辗转迁徙到迦南地。亚伯兰九十九岁的时候,耶和华又向他显现,对他说:“我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,叫亚伯拉罕,……我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。”亚伯拉罕的妻子不能生育,上帝同时给他的妻子改名为撒拉,预许她九十岁时得一个儿子:“到明年这时节,撒拉必给你生以撒,我要与他坚定所立的约。”后来,到了上帝所说的日期,撒拉生下了独子以撒。以撒生了以扫和雅各,雅各的十二个儿子开创了以色列民族的十二个支派。于是,亚伯拉罕、以撒和雅各被尊为以色列民族的三大圣祖。
  当耶和华拣选了亚伯拉罕及其后裔为自己的选民时,为了考验亚伯拉罕是否真正地忠于自己,他要求亚伯拉罕将他的独生子以撒(伊斯兰教认为献祭的是伊斯马伊)当作燔祭献给上帝。亚伯拉罕毫不迟疑地答应了。当他正伸手拿刀去杀他的儿子时,上帝的天使阻止了他。耶和华看到亚伯拉罕的忠诚,便说:“你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说,论福,我必赐福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙,你子孙必获得仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。”由于亚伯拉罕对上帝的绝对忠诚与顺从,上帝便特别赐福给他。以色列人因亚伯拉罕而得福,成为上帝的选民。他们也把亚伯拉罕作为本民族的骄傲,尊称他为“上帝的仆人”、“信徒之父”等。
  西方学者认为,从亚伯拉罕的故事开始,《圣经·旧约》中出现了英雄叙事文的体裁和文学英雄的形象。这种英雄故事体现了以上帝为中心的世界观,具有典型的希伯来文学的特色。

Ⅰ 名字

我们不能确定亚伯兰这个名字的来源(来:~ab[ra{m;用于创十一26-十七4,在其他地方则甚少出现,如:代上一27;尼九7)。其意思可能是“父亲被高举”,也是早期西闪族语对亚(比)兰(Ab[i]ram)这名字典型的特殊写法。在创十七5,神与他立约之后,亚伯兰的名字被改为亚伯拉罕(~ab[ra{ha{m),其意思是“多国之父”。亚伯兰及亚伯拉罕这两个名字的写法均见于主前十九世纪以后的楔形文字及埃及文稿中,但在这些记录中,两者不是同一个人。亚伯拉罕这个名字的字根,有“多国之父”的意思,是当时普遍为人所接纳的看法。但一般学者却认为“亚伯拉罕”只是亚伯兰这名字的另一种方言的写法。不过经文暗示亚伯拉罕是另一个新的名字(这名字可能混合了一个早期的亚拉伯字 rhm 在其中。rhm 意即“众多”)。

Ⅱ 他的生涯
亚伯拉罕生于*吾珥,与妻子撒莱,父亲、兄弟拿鹤及哈兰,和侄儿罗得一起移居到哈兰(创十一26-32)。七十五岁那一年,他的父亲去世,他便继续前进,来到巴勒斯坦(迦南)近伯特利的地方,继而来到希伯仑附近的幔利,然后来到别是巴。在每处地方,他都筑一座祭坛和帐棚内的圣所。

不论他居于示剑附近,或住在埃及、基拉耳及麦比拉等地,他与外邦人的关系,处处显示出他是个备受尊重的领袖,带领着一族的人。外邦人和他交往时,都是以平等地位对待他的。他的侄儿罗得曾经被一班“王”从所多玛掳去。当时,亚伯拉罕扮演了一个联盟的公认领袖的角色,将罗得营救了出来(创十四)。圣经不太强调他的一生是“流浪者”的身份,却强调他是“寄居的”(ge{r),没有自己的首都。他是个富有的人,拥有仆役(十四14)与财富(十三2),和睦地生活于迦南人(十二6)、比利洗人(十三7)、非利士人(廿一34)、和埃及人中间,并曾经跟赫人交易(廿三)。

Ⅲ *约

那位“伟大的君王”耶和华准予亚伯拉罕与祂订立盟约(十五17-21)。亚伯拉罕也跟同时代的强订立平等条约。以上的约,都是按照早期的盟约形式订立的。

土地

耶和华透过立约应许赐给亚伯拉罕和他后裔的土地,是由幼发拉底河起以至迦南地西南一带的。这土地要永远属于亚伯拉罕和他的后裔。亚伯拉罕的信心从两方面彰显出来。其一是他透过象征性的行动来领取神赐予他的土地,从别是巴(廿一33)到但(十四14)。另一方面,他又击败了曾经控制那地的人,藉此使自己成为了这地多种族的居民的“首领”,取得了该地。不过,他没有设立任何的首都。而且还要付钱购买坟地来埋葬他的妻子(创廿三)。

家族

在神与亚伯拉罕立的同一份约中,耶和华又应许他及向他重申,说要赐给他一个家族,并有多国为后裔(十三16)。亚伯拉罕因为没有儿子,于是就以他的管家大马色人以利以谢作为他的继承人(十五2)。他也将他的侄儿当作继承人那样看待,在他的“应许”之地上,让罗得优先选择自己的地,直至罗得决定要搬出去,到所多玛定居(十三8-13)。八十六岁时,亚伯拉罕的妻子将埃及人夏甲给了丈夫为妾,并生下一个儿子以实玛利。后来夏甲母子均被逐出家门。然后,在亚伯拉罕九十九岁时,神再次重申祂对亚伯拉罕的应许,要赐给他子孙,并且他们要成为大国,也要接受律法。耶和华给他改名,并以男丁行割礼作为立约的记号(十七)。及后神在幔利显现,再重申祂立约的应许,虽然当时撒拉是不信的(十八1-19)。一年之后,以撒就出生。

当耶和华命令亚伯拉罕在摩利亚山献以撒为祭时,亚伯拉罕的信心面临重大的考验。亚伯拉罕顺命而行,在伸手拿刀要杀儿子之际,神及时制止,预备了一只公羊代替以撒,给亚伯拉罕献为燔祭(廿二1-14)。神随即再次向亚伯拉罕重申祂的约(廿二15-20)。撒拉死于127岁,被葬于麦比拉洞。这地方是亚伯拉罕向以弗仑买过来的(廿三)。亚伯拉罕自己即将面对死亡之际,要以利以谢起誓,要他回到哈兰一带,到他的亲属中间为以撒娶妻。结果亚伯拉罕的侄孙女利百加就成为了以撒的新娘(廿四)。

亚伯拉罕晚年娶了基士拉为妻。她所生的儿子成为了底但族和米甸族的祖先。亚伯拉罕将他“一切所有”的都给了以撒,又将财物分给其他众子之后就死了,死时175岁,葬于*麦比拉(廿五1-10)

圣经说亚伯拉罕是个能够“吩咐他的众子和他的眷属,遵守神的道,秉公行义”的人(十八19),他也是个殷勤款待客旅、待之以礼的人(十八2-8,廿一8)。

Ⅳ 他的性格


亚伯拉罕公开宣称他相信神是全能的(创十七1)、永恒的(廿一33)、至高的神(十四22)、天地的主(十四22,廿四3)、对万国(十五14)万民(十八25)公义的审判者。对他来说,耶和华是公正的(十八25)、智慧的(廿6)、公义的(十八19)、良善的(十九19)和仁慈的(廿6)。他接受神对罪恶所施行的审判(十八19,廿11),但却向神为以实玛利(十七20)和走歪路的罗得(十八27-33)代求。亚伯拉罕跟神有亲密的团契,被此交谈(十八33,廿四40,四十八15),并在异象中得神赐予他特别的启示(十五1)。神又以人(十八1)或天使的形状(廿二11、15)向他显现。亚伯拉罕敬拜耶和华,求告耶和华的名(十三4),又为着求告神的名而筑坛(十二8,十三4、18)。他敬拜独一的真神,跟他的祖先敬拜多神,成为一强烈的对比(书廿四2)。

亚伯拉罕的信心大概最可以从他对神随时随在的顺服看得出来。神何时呼唤他,他都服从。因着信,他离开了*米所波大米的吾珥(十一31,十五7)。这是日后司提反特别强调过的一次行动(徒七2-4)。同样的,因着信,他蒙引导,离开哈兰(创十二1、4)。

他在神所应许之地迦南住了一百年(创十三12,十五18),但这不过是神的应许的部分应验,因为他只是拥有麦比拉洞的一小撮地方和在别是巴附近一带有实权。信心最大的考验,就是神吩咐他献儿子以撒为祭的那一次。在人看来,以撒是神的应许得以应验的唯一途径。亚伯拉罕的信心建基于他相信如果有需要的话,神有能力使他的儿子从死里复活过来(创廿二12、18;来十一19)。

有人将亚伯拉罕的角色比作一个地方长官或者领袖。正如日后的君王那样,亚伯拉罕乃是在那位“行公义审判全地的主”面前秉行公义的(十八25)。像那些君王一样,亚伯拉罕要负责执行律法和维持秩序。他要救出被劫持的人,击败“伟大的王”的敌人,保证当地有敬拜神的自由(十四20)。他有能力,也有足够的勇气去跟数目庞大的敌人争战(十四5),并且慷慨无私,不求个人的利益(十三9,十四23)。

有人认为,揭露亚伯拉罕性格上的弱点的事包括:他明显要瞒骗埃及王及基拉耳的亚比米勒,说妻子撒拉是他的妹妹,以图保存自己的性命(创十二11-13,廿2-11)。撒拉是亚伯拉罕的堂妹(廿12,参:十一29)。有人将这段婚姻关系比作户利人(Hurrian)的亦妻亦妹的婚姻关系(wife-sister marriage),认为两者是类似的。我们不可以接纳这种看法。圣经认为撒拉是忠于她的丈夫以及丈夫所信的神的(赛五十一2;来十一11;彼前三6),因此,有关亚伯拉罕的这段记载,固然可能是圣经描述(即使是最伟大的)英雄人物的失败经历的例子(参:*大卫),但到目前为止,我们是否已经完全明白这件事的意义,是很值得怀疑的。

亚伯拉罕对以撒所说的话(创廿二8)被一些人认为是谎话,因为他将要做的事,与他讲的话不相符。然而,我们也可以视亚伯拉罕的话为一种极大信心的表现,以之作为我们的模范(“我们将会回来”,廿二5;参:来十一17-19)。再者,这次的事也显示,神在早期就定献孩童为祭的行动为有罪。在古代的近东,将孩童献为祭一事本来是罕见的。

Ⅴ 神学上的重要性

以色列人被视为“亚伯拉罕的后裔”,而耶和华从一人兴起多人的作为,则被认为是祂的话特别重要的一次应验(赛五十一2;结卅三24)。整本圣经都称耶和华为“亚伯拉罕的神”,而这也是祂向摩西启示的名字(出三15)。亚伯拉罕在敬拜偶像的环境,持守一神的信仰(书廿四2)、神向他显现的方式(出六3)、神拣选他(尼九7)、拯救他(赛廿九22)和赐福给他(弥七20),以及亚伯拉罕的信心,这些都成为日后的人教导与谈论的主题(马加比壹书二52)。

在新约时代,亚伯拉罕也被尊崇为以色列(徒十三26)、利未祭司(来七5)以及弥赛亚自己(太一1)的先祖。犹太人普遍迷信亚伯拉罕的肉身后裔会得着神的祝福,但施洗约翰(太三9)和保罗(罗九7)都曾经反驳这个看法。虽然如此,作为亚伯拉罕子孙的希伯来人的合一、 曾经被用来象征信基督的群体的合一(加三16、29)。那誓言(路一73)、约(徒三13)、应许(罗四13)和祝福(加三14),是由神按己意赐予亚伯拉罕的,因着信成为他后裔的人也承受了这一切。亚伯罕的信心是因信称义的典范(罗四3-12),是在基督之前向着普世宣告的福音(加三8)。亚伯拉罕因着信,顺服呼召,离开吾珥过着流浪的生活,是“客旅,是寄居的”;而他将以撒献为祭,也被视为伟大的信心行动的典范(来十一8-19;雅二21)。

作为一个伟大的先知和神的约的领受者,亚伯拉罕在犹太人(Ecclus. 44: 19-21; Bereshith Rabba; Pirqe Aboth 5.4; Jos; Ant.1.7-8)和回教传统(可兰经有188次提到亚伯拉罕)中,都担当了一个独特的角色。

Ⅵ 考古背景


亚伯拉罕时代的社会制度、习俗、人名、地名、一般的文学和历史的处境,都跟主前二千年期早期的其他证据相符。很多学者认为族长时期的叙述,大多是历史的记录,而从圣经提名的地方已知的居住情况,也可鉴定族长故事发生的年代为青铜器时代中期,即约主前二十至十九世纪(Albright, de Vaux),或迟至十九至十七世纪(Rowley)或主前十五至十四世纪(Gordon)。不过,尽管如此,有些学者却认为这些叙述是源自大卫时代的(Emerton, Clements)。另外,有些学者按传统及历史批判的理由,支持一个较后的日期的看法(Thompson, van Seters)。这看法是假设,经文论到那些半游牧式活动,历史(特别是创十二)、非利士人、骆驼和部分地名(迦勒底的*吾珥)之处,都犯了时代上的错误,这些实际上反映了主前一千年期后期的情况。对他们来说,族长的传统是属于后期的作品(Thompson, van Seters)。这些论点,大部分都可以根据所有现存的证据,逐一回答(约主前2300年的*押巴拿}文稿,在细节上可能会提供进一步的资料)。要注意的是,圣经记下了一些精确的细节,在论到亚伯拉罕的英雄事迹时,并没有把他作一个部落来描述,而且事实上,大部分亚伯拉罕的事迹,都是关乎个人的。这些事实,都显示圣经有关亚伯拉罕的记载,是属于早期的资料。


书目;E. A. Speiser, Genesis, AB, 1964; A. R. Millard and D. J. Wiseman 合编,Essays on the Patriarchal Narratives, 1980; T. L. Thompson, Historicity of the Patriarchal Narratives, 1974; J. A. van Seters, Abraham in History and Tradition, 1975。
亚伯拉罕诸教的共通之处


  ◆共同的源头 - 犹太教、基督教、伊斯兰教均源自同一个原始宗教——古犹太教。基督教是古犹太教的一个新兴教派,而伊斯兰教则是在吸收了犹太教与基督教的经典和教义思想的基础上创立的,但伊斯兰教阐明:《古兰经》是耶和华(安拉)的最后最完善的一部启示。
  ◆共同的一神 - 犹太教、基督教、伊斯兰教信仰同一个神祗,分别称为“雅威”、“耶和华”和“安拉”,但是三个宗教对于这个神的诠释有很大的不同。
  ◆共同的祖先 - 犹太人和阿拉伯人都认为亚伯拉罕(易卜拉欣)是他们的祖先。
  ◆共同的圣地 - 耶路撒冷是上述三大一神教的共同圣地。

亚伯拉罕诸教的不同之处


  ◆犹太教 - 犹太教认为亚伯拉罕和摩西是先知,直接受命于唯一神上帝“雅威”,上帝通过摩西和以色列人订立约定《十戒》,只要以色列人遵守约定,只崇拜唯一上帝,上帝将保佑以色列人。信仰上,犹太教只承认《圣经》中的旧约部份,即希伯来圣经或叫希伯来手稿。犹太教不接受圣子论,他们并不认为耶稣基督是他们的弥赛亚(救世主),并继续等待弥赛亚的来临。
  ◆基督教 - 基督教(基督宗教)脱胎于公元以一世纪左右一个新兴犹太教派。该教派认为犹太人违背了上帝(雅威的拉丁化名称为“耶和华”)和以色列人定的约(即旧约),所以派他的儿子耶稣作为弥赛亚(救世主)以自己的生命为人类赎罪,不仅和以色列人而和全体人类订立“新约”。
  ◆伊斯兰教 - 伊斯兰教(在中国又称为回教)里不接受圣子论,他们认为基督宗教内的三一神(圣父、圣子、圣灵)是三个神而非一神,以所以在回教里面,他们不相信上帝会生儿子。他们认为上帝(阿拉伯语尊称至高无上者为“安拉”)每隔一段时间选出一位先知,赐予一部经卷,亚伯拉罕、摩西、大卫王、尔萨(耶稣)都是先知,穆罕默德是上帝选出的最后一位先知,所谓“封印至圣”。信仰上,伊斯兰教相信上帝给人类的启示,一共有100多部,现在已经大部分失传,剩下在世界上面只有4部:第一部叫做Torah,即旧约中的律法书;第二部叫做Zabur,即旧约中的诗篇;第三部叫做Injil,即新约中的福音;第四部叫做Koran,即《古兰经》。“旧约”和“新约”《圣经》都是上帝赐予的经卷,后赐的经卷对以前的经卷进行修正和补充,《古兰经》是上帝发出的最后一部最完善的经卷,是众经中最权威的。

 

译字汇编:
1)亚伯拉罕(56) 太1:2; 太1:17; 太3:9; 太3:9; 太8:11; 太22:32; 路1:55; 路1:73; 路3:8; 路3:8; 路13:28; 路16:22; 路16:23; 路16:25; 路16:29; 约8:39; 约8:39; 约8:39; 约8:40; 约8:52; 约8:53; 约8:56; 约8:57; 约8:58; 徒3:13; 徒3:25; 徒7:2; 徒7:16; 徒7:17; 徒7:32; 徒13:26; 罗4:1; 罗4:2; 罗4:3; 罗4:9; 罗4:12; 罗4:13; 加3:6; 加3:8; 加3:9; 加3:14; 加3:16; 加3:18; 加3:29; 加4:22; 来6:13; 来7:1; 来7:2; 来7:4; 来7:5; 来7:9; 来11:8; 来11:17; 雅2:21; 雅2:23; 彼前3:6;
2)亚伯拉罕的(13) 太1:1; 可12:26; 路3:34; 路13:16; 路19:9; 路20:37; 约8:33; 约8:37; 罗9:7; 罗11:1; 林後11:22; 加3:7; 来2:16;
3)亚伯拉罕哪(2) 路16:24; 路16:30;
4)向亚伯拉罕(1) 来7:6;
5)亚伯拉罕之(1) 罗4:16;
经节汇编 (G0011)
出现次数:总共(73); 太(7); 可(1); 路(15); 约(11); 徒(7); 罗(9); 林後(1); 加(9); 来(10); 雅(2); 彼前(1)
太 1:1耶稣基督的家谱,他是大卫的子孙[或:儿子],亚伯拉罕的後裔[或:儿子]。 [注:本书原文起首二字为:家谱,或作:成为的书]
太 1:2亚伯拉罕生(那)以撒;(而)以撒生(那)雅各;(而)雅各生(那)犹大和他的(那些)弟兄;[注:1:2至1:16节中,38次用“而”,(编号1161),显示每一代产生下一代时,都用了这“而”字,或:“可是”]
太 1:17这样那些全部族系:从亚伯拉罕到大卫,十四代;而从大卫到迁至(那)巴比伦,十四代;再从迁至(那)巴比伦到(那)基督,十四代。
太 3:9而不要自己在心里以为说,我们有祖宗[或:先祖](那)亚伯拉罕;然而我告诉你们,(那)神却能从那些石头中给亚伯拉罕兴起这些子孙来。
太 8:11我又告诉你们,从东和西,有许多人要来,而在(那诸)天(那)国里与亚伯拉罕和以撒及雅各一同坐席;
太 22:32他说,我是亚伯拉罕的神,和以撒的神,和雅各的神。他并不是死人的神,乃是活人的神。
可 12:26至於论到那些死人,有关他们复活,你们没有念过,在摩西的书上,在那荆棘篇中,(那)神如何对他讲论说,我是那亚伯拉罕的神,和以撒的神,和雅各的神。
路 1:55照着他对我们那些列祖所说过的,对待那亚伯拉罕和他的(那些)後裔,直到(那)永世[或:永远]。
路 1:73就是他对我们的祖宗亚伯拉罕所起的誓,
路 3:8因此你们要结出果子来,与那悔改相称,而你们自己不要在心中起意说,我们有那祖宗亚伯拉罕;我告诉你们,(那)其实(那)神能从这些石头中,给(那)亚伯拉罕兴起子孙来。
路 3:34犹大是雅各的儿子,雅各是以撒的儿子,以撒是亚伯拉罕的儿子,亚伯拉罕是他拉的儿子,他拉是拿鹤的儿子,
路 13:16况且她原是亚伯拉罕的女儿,看哪,她被那撒但捆绑了十(又)八年,不当在这安息的(那)日子解开那捆绑麽?
路 13:28你们要看见亚伯拉罕和以撒与雅各及(那些)众先知,都在(那)神的国里,你们却被赶到外面;在那里必要(那)哀哭和(那)切(那些)齿。
路 16:22後来那讨饭的死了,而他被(那些)天使带去放在亚伯拉罕的怀里;然後那财主也死了,并且埋葬了。
路 16:23而在(那)阴间受着痛苦,举(他的)(那些)目从远处望见亚伯拉罕,而拉撒路在他的(那些)怀里;
路 16:24他就喊着说,先祖亚伯拉罕哪,可怜我罢,且打发拉撒路来,好用他的(那)指尖蘸点水,而凉凉我的(那)舌头;因我在这(个)火焰里受痛苦。
路 16:25於是亚伯拉罕说,儿阿,你该回想,因为你在你的那一生享过你的(那些)福,而拉撒路同样受过那些苦;如今他却在此得安慰,你倒受痛苦。
路 16:29然而亚伯拉罕说,他们有摩西和众先知,可以听从他们。
路 16:30他就说,先祖亚伯拉罕哪,不是这样的;倘若有一个来自死里的,到他们那里去,他们必要悔改。
路 19:9(那)耶稣就对他说,所以今天救恩到了这(个)家,因他也是亚伯拉罕的子孙。
路 20:37至於论及那些死人复活,摩西也在那荆棘篇上曾经指示明白了,正如他称主为那亚伯拉罕的神,和以撒的神,和雅各的神。
约 8:33他们对他回答说,我们是亚伯拉罕的後裔,而从来未作过谁的奴隶;你怎麽说,(所以)你们必得自由?
约 8:37我知道你们是那亚伯拉罕的子孙;然而你们想要杀我,因为我的(那)话没有进到你们里面。
约 8:39他们就回答他说,我们的(那)父是亚伯拉罕。(那)耶稣对他们说,你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕的那些事。
约 8:40这人将那从神那里所听见的真理告诉了你们,现在你们却想杀我;这不是亚伯拉罕所行的。
约 8:52那些犹太人对他说,现在我们知道,就是你有鬼附着。亚伯拉罕死了,众先知也死了;你还说,人若遵守我的话,决不尝死味到(那)永远。
约 8:53难道你是大过我们的祖宗亚伯拉罕?他死了,众先知也死了;你将自己当作甚麽人?
约 8:56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜在仰望我的(那)日子,既看见了就快乐。
约 8:57於是那些犹太人对他说,你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕?
约 8:58耶稣对他们说,我确实的告诉你们,亚伯拉罕出生以前,我是。
徒 3:13亚伯拉罕和以撒与雅各的神,我们(那些)列祖的神,已经荣耀了他的(那)仆人耶稣;你们却把他交付了,又在彼拉多面前,当他定意要释放他时,弃绝了他[指:耶稣]。
徒 3:25你们是那些先知的以及那约的(那些)子孙[或:儿子],那约是(那)神对你们的(那些)先祖所立的,就是对亚伯拉罕说,地上的(那些)万族,要因你的那後裔得福。
徒 7:2他[指:司提反]便说,诸位弟兄和诸位父老,请听,当我们的祖宗亚伯拉罕在(那)米所波大米,还未住在哈兰以前,那荣耀的神向他显现,
徒 7:16又被带到示剑,而葬於亚伯拉罕在示剑用价银从哈抹的子孙买来的(那)坟墓里。
徒 7:17及至(那)神向(那)亚伯拉罕所承诺[或:起誓]之应许的日期将到,那百姓在埃及兴盛而增多。
徒 7:32我是你列祖的(那)神,亚伯拉罕和以撒与雅各的神。摩西就显出战兢,不敢观看。
徒 13:26诸位[或:诸人]弟兄们,亚伯拉罕族类的子孙,和你们中间敬畏(那)神的人们,这(个)救恩的话是传给[或用:1821]我们的。
罗 4:1如此说来,我们的(那)祖宗亚伯拉罕,凭着肉体得了甚麽呢?
罗 4:2倘若亚伯拉罕是因行为称义,他就有可夸的;只是在神面前没有可夸的。
罗 4:3(那)经上原是说甚麽呢?乃是说,亚伯拉罕信(那)神,就算他为义。
罗 4:9为此,这福加给受割礼的人,岂不也加给未受割礼的人?因我们说,(那)亚伯拉罕的信,被算为义。
罗 4:12又是受割礼者的父,那些不仅受割礼,并且又按我们(那)祖宗亚伯拉罕在未受割礼时信的脚踪去行的人。
罗 4:13因为(那)应许(那)亚伯拉罕以及他的那後裔,使他作世界的(那)承继者,不是因律法,乃是因信的义。
罗 4:16为此,因着信,本乎恩,叫那应许是(那)确定的归於(那)一切後裔;不仅给那属乎律法的,却也给那本着亚伯拉罕之信的人;他[指:亚伯拉罕]是我们众人的父,
罗 9:7也不因为他们是亚伯拉罕的後裔,就都是儿女;惟独从以撒生的,才要称为你的後裔。
罗 11:1那麽我说,(那)神岂非弃绝他的(那)百姓?断没有!因为我也是以色列人,亚伯拉罕的後裔,属便雅悯支派。
林後 11:22他们是希伯来人?我也是。他们是以色列人?我也是。他们是亚伯拉罕的後裔?我也是。
加 3:6正如亚伯拉罕信(那)神,这就算他为义。
加 3:7你们要知道,就是那些出於信的,他们才是亚伯拉罕的子孙[或:儿子]。
加 3:8并且(那)圣经既然预先看明,就是(那)神要叫(那些)外邦人因信称义,就早已传福音给那亚伯拉罕说,(那些)万国要因你得福。
加 3:9可见那些出於信的人,和那有信的亚伯拉罕一同得福。
加 3:14这便叫(那)亚伯拉罕的福在基督耶稣里可以临到那些外邦人[或:万民],使我们因(那)信可以得着(那)灵的应许。
加 3:16那些应许原是对(那)亚伯拉罕以及他的那个後裔说的;不是说和那些众後裔,像是指着许多人;乃只是指着一个人,即你的那个後裔,就是基督。
加 3:18因为(那)承受产业若是本乎[或:由於]律法,就不再本乎[或:由於]应许;但是(那)神凭着应许赐给了(那)亚伯拉罕。
加 3:29倘若你们属於基督,那麽你们就是亚伯拉罕的後裔,照着应许的承继人。
加 4:22因为有记着说,亚伯拉罕有两个儿子;一个出自(那)使女,而一个出自(那)自主妇人。
来 2:16因他诚然不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的後裔。
来 6:13当(那)神应许(那)亚伯拉罕时,因为没有一个更大的他可指着起誓,就指着自己起誓,
来 7:1原来这位麦基洗德,撒冷王,(那)至高(那)神的祭司,他曾迎接那从杀败诸王回来的亚伯拉罕,就祝福他;
来 7:2亚伯拉罕又从所有的分出十分之一给他;麦基洗德照实繙出来,第一是公义王,其次又是撒冷王,就是平安王;
来 7:4为此你们想想,这人何等尊高,甚至[钦定本加有此字]那先祖亚伯拉罕将那些掳来上等之物取出十分之一给了他。
来 7:5而那些利未的子孙中领受祭司职分的,既照那律法指定的吩咐向那百姓取十分之一;虽然就是自己的众弟兄,出自亚伯拉罕的後裔[或:腰部];
来 7:6惟有他[指:麦基洗德]不与他们同谱,向亚伯拉罕取十分之一,并为那得着诸应许的亚伯拉罕祝福。
来 7:9并且正如有话说,那领受十分之一的利未也藉着亚伯拉罕纳了十分之一。
来 11:8因着信,亚伯拉罕蒙了召,遵命[或:顺从]往他将要得为业的地方去,既出去了,仍不知往那里去。
来 11:17因着信,亚伯拉罕被试验献上(那)以撒,就是那领受了那些应许所献上的独生子。
雅 2:21我们的(那)祖宗亚伯拉罕,把他的(那)儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义?
雅 2:23这就应验(那)经上的话说,亚伯拉罕信(那)神,这就算他为义,他且又被称为神的朋友。
彼前 3:6就如撒拉听从(那)亚伯拉罕,称他为主;你们行善而毫不害怕(那)恐吓,就成了她的儿女。

参考资料《圣经新辞典)

新旧约圣经原文编号逐字中译

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