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灵恩运动

 Charismatic Movement 灵恩运动 

自第一世纪,教会便对那些看重圣灵特殊恩赐(见圣灵的恩赐,Gifts of the Spirit500,Gifts of the Spirit)的群体,有不同的看法,甚至引起纷争;哥林多教会是个熟悉的例子(林前十二,十四),第二世纪的孟他努主义(Montanism811,Montanism 孟他努主义)又是另一事例(参说方言,Glossolalia507,Glossolalia, Speaking in Tongues);但现今人称之灵恩运动,多是指十九世纪末、二十世纪初兴起的运动,分别有三次,而彼此间未必有历史上的因果关系。第一次发生在二十世纪初(或十九世纪末),近人称之为灵恩运动的第一波;第二波发生在二十世纪中叶;第三波是1980年代发生于美国加州的阿纳海姆(Anaheim, California)。除了第三波外,其它二「波」准确的发生日期、地点,甚至与之有关的人物,学者均有不同的看法。 

 

第一波

历代都有基督徒向往超自然的宗教经验,其中尤以被视为能印证圣灵充满的说方言为甚。学者不容易界定本世纪第一波发生的准确时、地、人,是有客观因素的。首先,说方言是很个人的事,不容易有正式记录,加上早期灵恩团体本性上不看重任何形式的记录或统计,而视之为与自由运行的圣灵工作有冲突,正式记录无可考是必然的了。

事实上早期灵恩派人士与后期的有些不同,早期有说方言经验的人都不爱张扬,害怕被教会当局排斥;就是他们整个教会有复兴迹象的,也尽量保留在自己圈子内,像早期由波罗的海拉脱维亚(Latvia)移民到美国的信义宗信徒便是(F. S. Mead, Handbook of Denominations in the United States, p. 62)。也有些得着灵恩经验的信徒并没有组织起来,仍参与传统的教会,就像在十九世纪,由珥运(E. Irving646,Irving, Edward 珥运)在伦敦设立的大公使徒教会信徒(Catholic Apostolic Christians)移民美国后的情形。

一般教会史家认为,近代灵恩运动的种籽,是先在黑人教会萌芽,然后被移植到美国的白人教会;在具魅力及魄力的领袖带领之下,也加上美国人特有的组织能力和推广宣传,在本地迅速发展,然后传到别的地方。洛杉矶的复兴即是个典型的例子:灵恩派学者认为,洛杉矶之艾苏萨街复兴,是灵恩运动的起源(Hollenweger, The Pentecostals, p. 22)。

引发艾苏萨街复兴的,是一个黑人传道者西默(W. J. Seymour),他被另一女黑人牧者(黑人圣洁教会)邀请到洛杉矶讲道,她的名字叫特利(Neelly Terry)。西默以使徒行传二4的经文,说凡没有说方言的,都是没受圣灵的洗。特利曾领导教会追求圣灵充满有好多年,却没有果效,现在一个外来的讲员竟指出她们的错处,恼羞成怒之下就把他赶出教会。西默只好在信徒的家中举行聚会,后来租了艾苏萨街312号的循道礼拜堂举行祈祷会,说方言的恩赐普遍临到聚会的人,历时三年之久,他们还唱灵歌、说预言,又在聚会中突然倒在地上。闻风而至的人多得不得了,教堂内固然挤满人,连教堂外也拥塞着许多人,叫人连走近教堂都不可能(F. Bartleman, How 'Pentecost'Came to Los Angels, Los Angeles, 1925;巴特曼着,《火浪涌来──艾苏萨街复兴始末》,What Really Happened at Azusa Street,朱柬译,橄榄,1989)。

艾苏萨街的复兴,主要是吸引当地的黑人参加,且被报纸嘲讽,称之为「古怪的运动」(New York American, 3 Dec. 1906);但灵恩式的聚会继续吸引大批人来,迅速建立了许多新的教会。这运动一直继续到1923年,期间还吸引了美国南部的白人牧师来,向他学习被圣灵充满之道,然后把复兴的火带到他们的家乡。

倘若加州的复兴是以黑人为主,同期的芝加哥的复兴,则是以白人为主了。原籍苏格兰爱丁堡的窦依(Dowie382,Dowie, John Alexander 窦依),于1888年来到美国,因为以祷告按手,医好了林肯总统垂危的堂兄弟和好几百人,而声名大噪。他在芝加哥建立的锡安会堂挤满了人,每星期日有三千到七千人来寻求灵魂得救,身体得治,成了美国民间公认的宗教领袖(G. Lindsay, The Life of John Alexander Dowie, Texas, 1951, pp. 152~6)。

窦依的晚年虽因不断失言失行而被迫下台,黯然而逝,但灵恩运动已从低下阶层(像加州以黑人为主的艾苏萨街复兴)传到中产阶级的教会;窦依的跟随者亦成了瑞士、荷兰、南非及美国各地的五旬节教会领袖了。 

 

第二波

第二波的灵恩运动也像第一波那样,不容易确定是由谁引发的。其实把本世纪的灵恩运动分作几阶段,只是为方便研究,实情却不是第一波之后,灵恩运动便消失了,到本世纪中叶又再兴起第二波来;本世纪的灵恩运动从没消失过,它只是因着不同时代的领袖质素,而有强弱的表现。第一波的领袖过去了,接捧人没有那种领袖的魅力(charisma),整个运动就沈寂下来,但它仍然是存在的,只等待一个新领袖的兴起,把这运动带上另一高峰。

譬如韦尔斯的复兴便是这样。巴勒(T. B. Barratt)把艾苏萨街的复兴火种带回英国(1907),由平信徒带领的五旬节小团体,在英伦三岛便如雨后春笋一般,在各处迅速冒起。到1925~35年期间,美国第一波的复兴好像已慢慢沈寂,韦尔斯的司提反和乔治.杰弗里斯(Stephen and George Jeffreys)却兴起来,把各地小团体组织起来,有七十个团体加入,称为「以琳四方福音会」(Elim Foursquare Gospel Alliance,与1924年成立的「英国及爱尔兰神召会」(Assemblies of God in Great Britain and Ireland),同成为英国最大的两个灵恩团体。到了1970年,单在英国便有一千二百个灵恩教会(Bloch-Hoell, The Pentecostal Movement, Oslo, 1964)。

第二波最重要的领袖,美国有庇利斯(David J. Du Plessis),非洲有宾固(Nicholas B. H. Bhengu),而最具影响力的,则是英国的纪当奴(Gee492,Gee, Donald)。

纪当奴对外力主灵恩派必须与主流教会合作,并且对内要克制狂热的宗教活动;他的言行透过无数的作品(不下二十三项),足迹遍全球的讲解圣经会,和历任重要的领导职位,大致上为灵恩派日后发展的道路立下了路向;被称为「五旬节派君子」的纪当奴,说是五旬节派的先知亦不为过。

第二波的势头似乎是由英国再传入北美、南美和北欧,在那里茁壮,然后再传向世界各地,包括台湾、香港、南韩、新加坡和马来西亚。这时期的灵恩运动,以说方言、灵洗和神医为主导;所到之处,莫不吸引大批信徒,有时亦引起当地教会不满。第二波灵恩运动传入东南亚,引致教会分裂,在香港还爆发一场历时甚久的笔战,在过程中双方的思想都极化起来,有时还发展到人身攻击,在教会中留下不良的印象。

到了60年代末、70年代初,美国兴起另一类的灵恩团体,完全不强调说方言或神医,只看重肢体相爱、传福音和读圣经,就是耶稣运动(Jesus Movement);他们的信仰与其它宗派没有明显的分别。 

 

第三波

与前两次灵恩运动史不同的是,我们清楚地知道第三波(Charismatic Movement, the Third Wave of271,Charismatic Movement, the Third Wave of)的兴起与发展。它的主要发动者是温约翰(Wimber1237,Wimber, John)、魏格纳(C. Peter Wagner)和韦约翰(John White)。

第三波人士认为,此趟灵恩运动的源起,是1982年富勒神学院之宣教学院举办的「MC510:神迹与教会增长课程」;而早于此课程的,是温约翰在加州阿纳海姆(Anaheim)开办的「基督徒葡萄园团契」(Vineyard Christian Fellowship)。宣教学院的课程虽然因为富勒神学院其它老师的质询,和当地教会的埋怨,而在1985年停止了,但昔日参加过此课程的各国学生,把葡萄园精神带回原地,加上上述三人不断到国外宣扬和主持研习班,此运动在80年代末、90年代初已传到欧洲及亚洲,包括几无反对的新加坡,和初期遇上极大阻力的香港。

第三波灵恩运动初期,特重神医的功能(他们称之为「权能医治」);除此之外,「权能布道」(Power Evangelism947,Power Evangelism)与「权能接触」都是他们看重的。他们认为二十世纪末期,传统教会深受惟物主义(Materialism775,Materialism)、惟理主义,和世俗主义(见凡俗化运动,Secularization 1067,Secularization)的毒害,完全忽略灵界的真实争战。上帝国(Kingdom of God685,Kingdom of God)的意思,就是神已进入人间,与邪恶势力争战;信徒必须正视这个「被忽略的中层」,好站在圣灵一方与鬼魔争战,其记号即能治病、说预言和说方言(温约翰着,《权能布道》)。这等恩赐不仅是为了个人,也是教会能有效地增长的不二法门(C. Peter Wagner, ed., Signs and Wonders Today, Calif., 1989)。第三波人士亦注重向低下阶层的人传福音。

按牛津出版的《世界基督教百科全书》的统计,灵恩派人数已由本世纪初的0人增到1980年一亿人,估计87年是二亿七千七百万;而洛桑特别行动组则在1991年宣布,灵恩派信徒已超过福音派人数的总和。 

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