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偶发性

Contingency 偶发性

一切命题都可分两大类,从逻辑上言,它们若不是偶发的,即没有必须性的,就是必须的,或必然的。事情的因由也可以分为偶发的,和必然的;它的因由若是从别个存在而引发出来,从成因来说,它就是偶发的;假如不是的话,它就是必须的。

神的存在非由他物引发,祂是没有成因的,故神的存在是必须的,甚至可以说是逻辑上的必须,因为祂的不存在是不可想象的,这种看法也有圣经根据(诗九十2)。相反地说,宇宙是有成因的,逻辑上说,它就是偶发的【编按︰因为宇宙没有非存在不可的逻辑理据】,它只是神自由(因为是无外力逼使祂)和美善旨意的表达(创一)。宇宙的偶发性表面看来像是需要解释,这个思想成了从宇宙论来证明神存在的理据,但大多数的证明都失败(参自然神学,Natural Theology833,Natural Theology)。安瑟伦(Anselm135,Anselm)尝试从存有论证(ontological argument)来证明神逻辑上的必须性。休谟(Hume593,Hume, David 休谟)和康德(Kant676,Kant, Immanuel 康德)则认为,一切逻辑上是必须的真理,都没有实质的内容,因此「神存在」一类说法,最多也只是偶发性的真理。

存在主义(Existentialist435,Existentialism)哲学家则谈到人类的偶发性,正是人生无意义的症结。相对之下,圣经却认为这种偶发性,正是人该存感谢、谦卑和敬畏的理由(诗九十12,一○○)。

【编按︰近代神学对「偶发性」的讨论,多见于科学与信仰之对话一类作品。基督教科学家利用这个概念来指出,世界的偶发性说明,世界不是一个封闭、可以自我完成、自我满足的体系,它并非自有永有,它的有是源于无,是神创造的结果,因此它是敞开的,是向神敞开;若不是神的支持,它就不能存在(来一1~3)。再者,这种敞开性说明,任何描述世界的律,都不能称之为最后、终极的;在敞开的系统,它要不断接受新知识的考验。最后,世界的偶发性说明,自然秩序以至历史意义,均只能从神那一面得以肯定,而不是世界自具的。参T. F. Torrance, Theological Science, Oxford, 1971; N. Bohr, Atomic Physics and the Description of Nature, Cambridge, 1974。】

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