圣讯百科  > 所属分类  >  神学   
[0] 评论[0] 编辑

信心与理性

 Faith and Reason 信心与理性 

因为教会对信心与理性的了解存着极大的差异,故此要简单地指出此二者的正确关系是不可能的;虽然如此,我们仍可指出几个相同的模式来。

倘若「理性」是指推理的功能──包括从数据归纳及演绎出结论──教会对信心与理性的关系就有一致的认识,即相信信心(包括「信仰」与信靠的举动)与理性是相辅相成的︰我们需要二者以了解所信的是什么,并且有系统地、互相协调地表达所相信的。基督徒从圣经每个地方,都可看出这种逻辑的影响(如︰太十二26路六39),以及把信仰的奥秘化成信经(Creeds326,Creeds)和信条(Confessions of Faith305,Confessions of Faith)的格式(像尼西亚信经,Nicene Creed850,Nicene Creed)。这种对理性与信仰的态度,在韦斯敏斯德信条(Westminster Confession1230,Westminster Confession)有清楚明确的说明︰「上帝的整个意旨,凡对祂自己的荣耀、人的拯救、信仰和生活所必需的事,或已明记于圣经,或可用良好和必然的推论由圣经而推定」(I.vi)。就连马丁路德(Luther750,Luther, Martin)这样对哲学家(如亚里士多德)毫不留情地批评的人,也能写出第一流的系统神学︰《论意志的捆绑》(De Servo Arbitrio, 1525)。

在中世纪及启蒙时代(Enlightenment404,Enlightenment, the)(一般而言,也包括其后的时代),「理性」不仅是指从数据推理的能力,也包括鉴定某些资料是否「合理」的能力。这种看法对教会有两方面的影响。从消极方面而言,惟理者从外面攻击基督教福音的真实性,包括历史的耶稣是否可靠的问题;但从教会内部,它也有三个层面的工作︰

1.澄清中古时代及各类型自然神学(Natural Theology833,Natural Theology)的前设,即认为理性可以为人提供各类资料,是人之感官可验证或接纳,又能从它归纳出神学结论。虽然不是人人都能作出同样的归纳,但惟理者保证这条路是可行的。此外,反对自然神论(Deism347,Deism)的作家像蒲脱勒(Butler244,Butler, Joseph)及佩力(Paley895,Paley, William 佩力)亦认为,人可以从推理来认识神的存在及作为。教会则指出这样的推理虽有它一定的作用,它的危险却不可不防──就是把神人之间的亲密关系架空了,结果成了一套抽象的惟理神学。

2.另一层面的工作可用康德(Kant676,Kant, Immanuel 康德)的话来表达,适足代表十八世纪启蒙运动的立场︰他认为宗教应该「只限于理性容许的范围之内」。此语的实际意义,等于要把圣经中一切超自然的因素都除掉,或用某种释经学(Hermeneutics556,Hermeneutics)使圣经的道理「自然化」,就如说圣经只是用象征法把理性的真理表达出来,为叫一般人容易接纳,而所有神迹(Miracle796,Miracle)都是这类的象征。康德及他的跟随者认为,圣经把宗教纯净的本质蒸馏出来,并且以个人伦理的规范表明出来;士来马赫(Schleiermacher1053,Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst)认为宗教要义只在感情及敬虔的爱;立敕尔(Ritschl1026,Ritschl, Albrecht)则认为宗教精神只在落实耶稣的伦理教导,参与社会。我们要注意的是,他们所说的「理性」与「逻辑」,都不是中性或客观的,乃是混合了某种本体论认识论(Epistemology409,Epistemology),和伦理观的立场,因此其申论及结论就不一定中肯及客观了。

3.人常以「理性」删除他认为神秘或过分热心的因素。就以洛克(Locke731,Locke, John)来说,他认为十七世纪的英国,被小教派主义者弄得乱糟糟;针对这样的背景,他说︰「若有人说这就是启示,却与理性明显的原则相违,或与头脑所接纳的知识概念相违,我们就要留心聆听他的理由,看这些理由有没有越过它应有的范围」(Essay IV.xviii. 8)。洛克自己严守这准则,目的不仅是强调可信的启示绝不应是无意义的自言自语,也在控制什么才算是启示。

大体说来,人对理性表达或重组信仰时所占的位置,及对信仰内容的看法,有颇清楚的立场,即认为此二者有关系,或说有逻辑关系。在中世纪及现代天主教神学,信心(Faith443,Faith)的作用就是要配合那「惟一信仰」的基本教义;此等教义的可信性是由教会定规,而教会的权柄又建基于能否以理性的方法建立神存在的理由、启示的权威,及教会具有无误的教导权柄,这样一来,信心就成了维护教会认许之教义的条件了。

从另一极端而言,好多人认为信心就是「在黑暗中纵身一跳」的力量,特别自祁克果(Kierkegaard683,Kierkegaard ,Sφ●ren Aabye)之后〔有人认为可远溯至马丁路德750,Luther, Martin 马丁路德和巴斯噶(Pascal905,Pascal, Blaise),那是不对的〕;那是越过证据,有时甚至是违反证据的对神的信赖。有人称这种对理性不信任的态度为「信心主义」(Fideism460,Fideism);明显地,持这种态度的人绝不可能接受自然神学。但我们要分辨,信心不需要理性,并不等于理性不能为信心提出理据。

按大公教会的信仰,信心是相信耶稣基督的救赎,即惟有圣经能为之作见证的基督。尽管有人尝试以理性的证据来说明,圣经是可靠的启示,更正教却一直坚持,圣经是自证为可靠的。神借着圣灵向祂的子民证明,圣经之所以是神的话,不是因为它包含某套私有的、类似诺斯底主义(Gnosticism508,Gnosticism)式的意义,乃是在信徒的头脑和意识内,显明它是合理和可信的。因此在基督里的信心,乃是对启示基督之圣经的信心。圣经从不单倚靠「理性」来建立它的可信性,乃是要求人整全地在教会圣徒相通的环境下作出回应。

另参︰认识论(Epistemology409,Epistemology); 

           哲学神学(Philosophical Theology927,Philosophical Theology); 

           哲学与神学(Philosophy and Theology928,Philosophy and Theology); 

           宗教哲学(Philosophy of Religion929,Philosophy of Religion)。

附件列表


0

词条内容仅供参考,如果您需要解决具体问题
(尤其在法律、医学等领域),建议您咨询相关领域专业人士。

如果您认为本词条还有待完善,请 编辑

上一篇 临终膏油礼    下一篇 堕落

标签

暂无标签

同义词

暂无同义词