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惟心论

  Idealism 惟心论

  作为一形上学的理论,惟心论是指一种认为所有真实存在的,都是存在于人的心思及概念上的理论。惟心论亦有教外的版本(如现象学;东方版本可参人文主义,Humanism591,Humanism),而在教会内最主要的惟心论者,可算是柏克莱(Berkeley204,Berkeley, George),他是针对洛克(Locke731,Locke, John)对物质的解释,而发展出有神论的惟心主义。洛克认为外在世界的物体具有第一层和第二层的特性;柏克莱却认为〔爱德华滋(Edwards399,Edwards, Jonathan)亦同意〕,假如我们能说思想是一个头脑内的意象(mental image),那么我们就可以提出一套基督徒的惟心论,来响应洛克看来是无神的思想。但柏克莱这个设想是有漏洞的,因为我们虽然可以说,神的旨意是要X存在或发生,这便足以构成X存在或发生的足够条件,这却不等于说X是只存于神的思想内。

  在康德(Kant676,Kant, Immanuel 康德)及黑格尔(Hegel543,Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 黑格尔)的哲学里,惟心论可说是康德之「哥白尼革命」的结果──康德认为人的认知会改变所认知的对象;黑格尔则说,实体在历史中,是按着辩证的进程而迈向绝对理念去,而求知者与认知对象之关系,只是一种方便的和传统的关系,此关系与实体本身是什么,反而没有必要的关系。

  影响基督教神学的,是一种被称作超越或绝对的惟心论,这是一种康德后期的版本。像康德一样,它否认人有认识神的任何可能,不管是透过理性或启示都不可能;结果惟心论者就只好透过遍在的和伦理的角度,来了解基督教信仰。他们认为福音者,不能透过神人的自献来把人从罪恶中拯救出来,只能借着仿效拿撒勒人耶稣的伦理教训,进而引进神的国度于地上。这种思想正是像立敕尔(Ritschl1026,Ritschl, Albrecht)一类神学家的蓝本。

  惟心论是透过科尔雷基(Coleridge293,Coleridge, Samuel Taylor)和摩里斯〔Maurice;参基督教社会主义(Christian Socialism281,Christian Socialism)〕等人的作品而影响整个英语世界;在苏格兰则是透过爱德华。克耳德(Edward Caird, 1835~1908),和约翰。克耳德(John Caird, 1820~98)两兄弟而传遍,它亦是更正教中新神学思想的主要根源。

  康德特别注意藉道德来证明神的存在;但对他来说,道德命令虽然是来自神,他重视的倒是人的自主权和自己制定出来的道德律,以及决定要怎样遵行。从基督教神学的角度来说,在康德的哲学,人的地位几乎是与创造者等同的,是人给予这世界有它的特性,也是人自己建立他要遵守的道德律。

  从一个不太专门的意义来说,惟心论也是一种理想主义,以持守及推广「理想」为务,与「观念」相对。基督徒以完全符合神旨意,或效法基督(Imitation of Christ612,Imitation of Christ)为最高的理想,但我们必须注意,这种理想是不能在此生达到的。持相反意见的称为完全主义(Perfectionalism918,Perfection, Perfectionism),认为人可以在此生达到德性完全的地步,这是对人的罪性看得不够严肃所致;加尔文(Calvin249,Calvin, John 加尔文)与信义宗神学皆反对这种教义。

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