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墨兰顿

  Melanchthon, Philip 墨兰顿(1497~1560)

  墨兰顿生于布雷顿(Bretten),是人文主义者锐赫林(Johannes Reuchlin, 1455~1522)的侄孙。墨兰顿自小便显出不凡的潜质,长大后成为更正教的改教家。他第一篇学术作品是十七岁时写成的,而伊拉斯姆(Erasmus411,Erasmus, Desiderius)则早至1515年便赏识他。在这阶段,墨兰顿是个人文主义者(Humanist591,Humanism)。1518年,他去威丁堡作希腊文教授,立刻吸收了改教运动的神学,又成为出色的学者和教师,使马丁路德(Luther750,Luther, Martin)欣赏不已。1521年他写成《教义要点》(Loci Communes)的初稿,此后一生都在修订它,并且使之成为信义宗基本的教义手册。

  墨兰顿是个学者而不是行动家,在处理冲突局面时,多次显出他的弱点。就如他被激进派的迦勒斯大(Carlstadt,约1480~1541)及慈味考先知(Zwickau prophets)挑战时(参极端改教运动,Reformation, Radical995,Reformation, Radical),要求威丁堡在1521~2年间的改革要更彻底及急促,墨兰顿就不能提供有力的领导。但路德仍是支持他的,使他在「马尔堡对话」(Colloquy of Marburg, 1529)和奥斯堡信条(1530)都能贡献所长。奥斯堡文献对改教运动有极重要的影响,墨兰顿的性情和技巧十分适合拟就促进和解的文献。墨兰顿的专长,在日后的里根斯堡对话(Colloquy of Regensburg, 1541)亦得到发挥;在那里,他和布塞珥(Bucer237,Bucer 或Butzer, Martin 布塞珥)与天主教的代表,如厄克(John Eck, 1486~1543)及孔塔利尼(Gaspar Contarini, 1483~1542)开会,在保留双方的歧见下,对称义(Justification670,Justification)达到一致的意见。其后,墨兰顿还签了施马加登信条(Schmalkaldic Articles, 1537),申明教宗若尊重福音,他就会承认教宗高于主教。

  路德一生都盼望墨兰顿在神学上能更接近他,墨兰顿却似有意要保持距离。例如,墨兰顿从没有取得神学的博士学位,但却是一个独立的思想家。在圣餐(Eucharist423,Eucharist)上,他较接近加尔文(Calvin249,Calvin, John 加尔文);在预定论(Predestination954,Predestination)及自由意志(Will234,Will),他倾向伊拉斯姆;在称义观,他又比路德更具法律的味道。当路德离世(1546)后,墨兰顿自然地成为接班人。1548年,更正教败于天主教手下,他妥协了,接受了莱比锡暂时和约(Leipzig Interim),亦即是一种更正教神学,加上罗马天主教仪式的折衷办法,结果为更正教与天主教共同反对。这种妥协的态度,大大削弱了他的领导权柄。终其余生,常与信义宗各人卷入种种斗争︰与阿西安得(Andreas Osiander, 1498~1565)争论称义的问题;与安斯多夫(Nicholas von Amsdorf, 1483~1565)争论预定论的问题,以及与其它信义宗的人争论圣餐问题。他离世时,据说是求神「救他脱离神学家的愤怒」。他是一个博学多闻的人,终生是个人文主义者,一个极重要的教育改革家,对德国的大学及教育有很大的贡献。

  后人对墨兰顿的评价颇不一致。有人认为他与改教运动的大方向不一致;但在那个时代,正如路德最厉害的敌人说的,墨兰顿实在是一个有理性、中庸,和追求大公精神的人物,比路德更容易使分裂的两方复和,并能找出一条二者皆能接受的路线。

 

   参考资料《当代神学词典》

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