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俄尔

  Orr, James 俄尔(1844~1913)

  苏格兰神学家、护教士,与辩论家。俄尔在格拉斯哥大学(Glasgow University)受教育,以哲学及神学的成绩最出众。他牧会十七年后,主讲了一系列的公开讲座,后来把讲稿结集成书,称为《基督徒的神观及世界观》(The Christian View of God and the World, 1893),成为他一生最重要的作品,当时已赢得广泛的称誉,亦为他展开了多采多姿的学术生涯。1900年苏格兰自由教会与协和长老会合并而成为苏格兰长老会(United Free Church of Scotland)时,他是联合长老会的主要神学家,对北美的教会产生极重要的影响力。

  俄尔的一生正处于当代更正教神学的丰收时期,他是在这环境下勇于迎接各种挑战,护卫福音派的正统信仰。俄尔是英国对立敕尔(Ritschl1026Ritschl, Albrecht)神学最早也是最重要的批评家之一,在《立敕尔神学与福音信仰》(The Ritschlian Theology and the Evangelical Faith, 1897)和别的地方,俄尔强调立敕尔主义违背了真正的基督教;就是纯站在理性的角度来看,他的思想都是不能建立起来的,因为他限制了理性在基督徒的思想和经验中的重要。俄尔亦反对威尔浩生(Julius Wellhausen , 1844~1918)对五经的假设,他在《旧约的问题》(The Problem of the Old Testament, 1905)指出,五经「基本上都是出于摩西的」;他亦为传统旧约的历史辩护。再者,俄尔认为达尔文关于人起源的理论,严重威胁基督教有关人和罪的教义。开始的时候,他还能接纳有神进化论〔参创造论(Creation325Creation);进化论(Evolution432Evolution)〕,后来在《神的形像在人身上》(God 's Image in Man, 1905),他则指出神介入演化过程是必须的,不然就无法解释人是一个有灵魂的活人;稍后,他在《罪是今天的问题》(Sin as a Problem of Today, 1910),指出道德进化论实在轻视了罪的严重,和人对它的责任。

  俄尔的护教思想是颇有特色的,举例,在《教义的发展》(The Progress of Dogma, 1901),他企图反驳哈纳克(Harnack537Harnack, Adolf)对教义史的消极判断。他说,教义的发展是本于它内有的逻辑,因此他认为教义史是有它自己的逻辑,是神在历史上显出来的手;俄尔这样解释的目的,是要表明正统教义的合法地位。说到圣经(Scripture1063Scripture),俄尔肯定它是神的启示和它极高的准确性,但认为圣经绝对无误一思想是不行的,那是「护教学上的自杀」(参Revelation and lnspiration, 1910)。最后在像《基督乃童贞女所生》(The Virgin Birth of Christ, 1907)等书,他则从圣经及神学来维护正统派这方面的信仰。

  俄尔在神学界的贡献,既不在他特别出色的思想,或特别具创意的头脑,而是在于他对正统神学有广泛的掌握,阅读范围辽阔,以及热诚地维护信仰。他的声音在当代真是无远弗届。他最后的巨构就是编辑了《国际标准圣经百科全书》(The International Standard Bible Encyclopaedia, 1915),把保守的正统主义的防线开拓了不少。他亦是十二册的《基要信仰》(The Fundamentals, 1910~5)其中一位撰稿人。

  俄尔的作品有三个主题是非常重要的︰第一,他强调福音派的正统思想能提供一种统一又协调的世界观(Weltanschauung)。第二,本于上一点,他指出基督教教义是一个互相联络的整体,因此任何一部分都不能被推翻或改动,不然的话,就会牵一发动全身。这一点对俄尔的护教方针有极大的意义。在他为正统信仰辩护时,能旁征博引,从不同科学中找到理据来支持他的论点。第三,他认定现代任何偏离福音信仰的,都是受到反超自然之前设的影响。

  参考资料《当代神学词典》

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