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复兴神学

Revival, Theology of 复兴神学

按更正教使用「复兴」一词达二百五十年的历史来看,这词语是指神临到祂的子民,触摸他们的心灵,在他们的生命中加深祂恩典的工作。基本上这是一种发生在群体的现象,神在个别的心灵动工,又在整体上一起发生果效。「复兴」在旧约有「救活」(诗八十五6),和再度兴旺(哈三2)的意义,其结果就是生机旺盛。在近代教会史,改教运动、英国之福音复兴运动、美国第一次和第二次大复兴,以至1904~5年在韦尔斯及东非洲展开的大复兴,都是最具体的例子。美国人较多使用「复兴」的狭义意思,即是指福音大会,以及像芬尼(C. G. Finney465,Finney, Charles Grandison)一类奋兴家所做的那种模式的工作,就如他在其甚具影响力的名着《论宗教复兴》(Lectures on Revivals of Religion, 1835)所论述的。

圣经中不断记有复兴的事例,其中所描述和期待的圣灵工作都各有不同。在新约圣经,复兴模式可见于使徒行传记载的传福音,与早期教会的生活,以及使徒写给教会的书信所论到的属灵条件。在复兴中,神起来临到祂的子民,目的是要人警觉祂的临在(诗八十;赛六十四;亚二10;另参哈三;林前十四24~25),以致人无法再躲避祂的真实、人无尽的丑恶、罪咎,以及罪恶带来的污染(徒二37;另参五1~11)。复兴运动最重视的信息,乃是福音中救赎的爱,和透过十字架而白白获得的赦免,以及悔改结出的善果,作为离开罪恶的证明(其中的善果包括向神及人承认信仰,赔偿亏欠人的,与公开离弃某些恶习),成为一个积极又努力的人(太三5~10,十一12;徒十九18~19;林后七9~11;雅五16)。尽管有人的软弱和撒但的反对(徒四;弗六10~13),神的工作还是迅速的(参帖后三1),就如救赎、成圣和推动人传福音(亚八23;徒二47)。

第一个奋兴神学家可说是爱德华滋(J. Edwards399,Edwards, Jonathan)。就在他亲眼看见自己教会在1735年的复兴,和1740年的大复兴后,爱德华滋写了《圣灵工作明显的印记》(The Distinguishing Marks of a Work of the Spirit of God, 1741),和《1740年新英格兰宗教复兴随想录》(Thoughts on the Revival of Religion in New England in 1740, 1742),以及《论宗教感情》(A Treatise on the Religious Affections, 1746),指出复兴工作的周期性。他认为复兴工作全是神恩典的工作,全是神在祂的主权下催生的,像一波波的波浪,有它的周期,是神扩展祂国度的主要工具。神怎样开始一个复兴的工作呢?祂会先在我们心内掀起要祷告的心,而撒但却会起来抵抗败坏,把它变成一种异端的反律法狂热运动。俄尔(J. Edwin Orr, 1912~87)是一个记录复兴运动的出色学者,一生持守爱德华滋的原则。

芬尼的亚米纽(Arminian158,Arminianism)及伯拉纠(Pelagian914,Pelagianism)神学给他留下空间,使他能够接受爱德华滋对复兴的分析,并且称之为复兴的定律,那就是教会的祷告、悔改和寻求神,这便能保证圣灵沛然而降,赐下复兴的恩福。就如农夫的撒种及护理会保证收成一样,神的恩慈也会供给寻求祂的人。自芬尼之后,人认为只要神的仆人愿意付上恳切的祷告及认真的悔改,神就愿意随时赐下复兴。这思想在福音派圈子中十分流行;不过现实却是,这方程式未必常常有效。

最近流行的看法有点不一样。人认为使徒行传那种强而有力的基督教应该是一常规,只要我们把障碍如不信、错信、冷漠与罪恶除去,并且向着准确目标努力以赴。这看法似乎有点亚米纽之神观的倾向。有人认为灵恩运动(Charismatic Movement268,Charismatic Movement)就像原本的五旬宗运动(Pentecostalism916,Pentecost),是近代的复兴运动。

参考资料:当代神学词典

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