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人权

Rights, Human 人权

为了避免空洞的意识形态思想,我们需要一个明确的定义︰人权的意思就是承认每个人都是独特的个体;它们不包括人属於某个团体而有的那些权利,如政治投票权,只单单包括他或她本身自具,而毋须社群赋予的权利。人权站在各种形式之极权的对立面──不管是政治的、工业的、工会的或教会的皆如此。

人权思想最早从文艺复兴的人文主义(Humanism591,Humanism)得着精神动力;那种人文主义指出,人基本上是自由、自主和自决的。洛克(Locke731,Locke, John)和康德(Kant676,Kant, Immanuel 康德)把这些思想变成一个自由国家的政治条件,也就是说,国家要保障个别人民的自由与权利,就必须尽量不干预社会。这思想又被转变成所谓古典理论之经济条件,像史密斯(Adam Smith, 1723~90)、李嘉图(David Ricardo, 1772~1823),以及近代的弗里德曼(Milton Friedman,1912年生)及其他人,都在这方面做了不少工夫。这种自由、个人的国家观念,常混杂了或明或隐的自然神论(Deism347,Deism)。他们说,假如我们让社会和经济的力量自由地运作,就像一只「隐形的手」在领导,社会自然能够和谐地建立起来。

从基督徒的角度来思想及整理人权问题,是颇近代才开始有的事;然而人权的思想却是久远的事。从圣经的角度来看,人权并不是建立在人的自由上,而是在启示真理上︰1.人是创造(Creation325,Creation)之道的果子(创一26~27),这可以从耶稣基督之身分及工作得到肯定(罗八29;弗四24;西一15);他们既有神的形像(Image of God609,Image of God),创造者就赋予他们尊严和价值(创九6;雅三9);2.他们由同一具创造力之道所呼召和装备,作神创造的管家(Steward1113,Stewardship;参创一28,九1、2;诗八6~9);3.为此缘故,他们本身具有一种动力和责任,即在神面前要对自己和对别人克尽其职(太二十二35~40)。他们要对社群尽此责任,有时甚至需要逆社群之意愿来尽此责任(如︰徒四19,五29)。他们有时甚至需要和国家(参王上二十一3;徒十六37)或家庭(参太八21~22)对立,来争取权利。

个人化的自由与人权思想,在十九世纪曾在西方许多国家实施,可惜他们没有如想像的产生和谐的局面。因为它们只是一种制度,却不能为每一个人都预备一个得自由的基础,特别是对劳苦大众;其结果就产生出无产阶级,一种最违反人性的过程。於是导致需要政府立法,以保障劳工及他们的家人,免受不人道之工作环境所侵害,或被资本家剥削工资,以保障他们最低的生活水准。这过程在第二次大战後就加快起来,起码在高度工业化的国家是如此;於是一种基本的改变发生了,他们不仅立下条例保障工作环境,还寻求空间可以让工人有较大的发展。

结果怎样呢?除了传统那些权利外(像宗教、良心、意见的表达、出版、结社、财产分配、法律前人人平等及个人安全等自由),更有新的社会、经济与文化的人权,其中有些还写入国际公约内,像联合国的人权宣言(Universal Declaration of Human Rights, 1948),或更具积极作用的欧洲人权公约(European Convention on Human Rights, 1953),以及其他几个国际公约。这些新权利包括生命、食物、衣着、住屋的权利,人身体的整全、健康保险、失业救济金、老年退休金、教育、参与文化活动,及工业民主的权利等。

现在问题的核心是︰谁可保障这些权利?绝大多数人会说,这是国家最基本的责任。整个人权发展起码引发了下列结果︰1.社会的个体化,甚至解体现象开始出现,结果产生一种「一体化」的过程;2.一种本於卢梭(Jean Jacques Rousseau, 1712~78;参他的「社会契约」论)的精神,以自由和平等的名义出现的极权式民主;3.否认社群生活中有一种基本的多元和相异,可见於家庭、工业、工会、文化团体、艺术团体、学校、教会、大学等。此等组织在人类获赋予的一般文化条件下(创二15),都有特别的工作目标和责任。人权只能在一多元、非极权的社会才能充分体现;在那里,人各有自由结社和表达的权利,也可以从一个社群转到另一社群去。

(参考资料:《当代神学词典》)

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