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浪漫主义

Romanticism 浪漫主义

「浪漫主义」一词,差不多在人思想与行动的每一个范围都可普遍应用──宗教、哲学、历史、政治、诗词、建筑、音乐、艺术。尽管它使用的范围广阔,要为它下个准确又叫众人满意的定义,可不是件容易的事情。按罗维宰(A. O. Lovejoy, 1873~1962)的说法,「它可以用在那么多的地方上,以致当它只是单独一词时,就什么意义都没有了,不能再发挥一个语言记号的功用」(‘On the Discrimination of Romanticisms', 1924; repr. in Essays in the History of Ideas, Baltimore, MD, 1948)。要为这词找一个众人都同意的定义是非常困难的,因为就算在同一学科内,它也有许多不同的定义;在不同国家,或不同年代,它的用法就有改变。然而撇开这些复杂的问题,人愈来愈接受这词语的意义涵括很广,从十八世纪末到整个十九世纪,是个逐渐受人重视的原则和概念;连罗维宰都说1780~1830是「浪漫主义的时代」。

我们称之为「浪漫主义者」的那些人,极少会这样看自己,并不喜欢自己是属于浪漫主义运动的一分子,因为他们最珍惜的浪漫主义原则乃是︰独特性与个人性;他们另一个共同的特征乃是拒绝古典主义。什雷该尔(A. W. von Schlegel, 1767~1845)在1809~11年间,刊出了一系列的文章,比较浪漫主义与古典主义,认为二者是对立的,其中之分别就像「有机的──机械的」,和「创新的──模仿现实的」。对一些人来说,二者之分别犹如死与生的不同。生命和存在的意义,是在重新发现无限,以及在人的个性中寻觅那些非理性的因素。

浪漫主义强烈反对启蒙运动(Enlightenment404,Enlightenment, the)那些惟理因素,认为它们完全歪曲了属灵层面的性质,很可能会把人对灵界的兴趣也彻底摧毁。科尔雷基(Coleridge293,Coleridge, Samuel Taylor)讥讽启蒙运动那种永远缺席的神及机械化宇宙的思想,并指出为神的存在找理据是错误的;士来马赫(Schleiermacher1053,Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst)把重心从惟智的教义分析,转到个人的感觉或经验;而布莱克(William Blake, 1757~1827)及华茨华斯(William Wordsworth, 1770~\cs61850)则把自然界再次描绘成一个花园,人可在其中感受到神的同在。创造者是遍存万物的,因为祂就是赐予生命的力量。

同样的临在精神见于他们对人的了解;浪漫主义者认为人是无限的一部分,宇宙的无限环绕着人,却不会淹没他。人能意识无限,甚至参与无限,无限本就在每一个人的能力之内。启蒙时期以推论之理性设下的限制,浪漫主义者以某种特别的能力或功能越过;纽曼(J. H. Newman845,Newman, John Henry)称这种能力为「推断力」,科尔雷基称之为「理性」(与「了解」有别),士来马赫称之为「感觉」。按科尔雷基的说法,这种功能使人可以洞察「无形的实体,或属灵对象」;理性是超越的意念之源头。对士来马赫来说,神学就是读出我们的经验。

浪漫主义为我们带来许多发人深省的问题,特别是关于宗教之本质。对神学来说,它带来的帮助主要有三方面︰第一,它要求神学家要从根本开始,再度评估真理与语言的关系;第二,它要求我们重整昔日那种所谓宗教经验与真理语言的关系;第三,它严厉又具说服力地批判了昔日那些所谓不能改变的神学代模(Models of Theology800,Models of Theology),此等代模已捆绑神学家好几百年了。

另参︰士来马赫(Schleiermacher1053,Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst)。

(参考资料:《当代神学词典》)

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