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美南浸信会神学

Southern Baptist Theology 美南浸信会神学

美南浸信会议会(1845年成立)不是本于神学体系成立,而是为了实际的基督教活动而组织起来。不过它的宣教活动倒是本于一些神学思想来推动的。达约翰(John L. Dagg, 1794~1884)是议会第一个着书立说的神学家,他的神学、教会学、伦理及护教作品,都为美南浸信会提供不少路向指引。他的《神学手册》(Manual of Theology, 1858)是一本灵修与神学兼备的佳作,能解释福音派加尔文主义(Calvinism250,Calvinism)最重要的原则︰每一个人都有责任爱神。博伊斯(J. P. Boyce, 1827~88)是第一间美南浸信会神学院(Southern Baptist Theological Seminary)的创办人,他写了一本《系统神学撮要》(Abstract of Systematic Theology)作课本,能反映博伊斯在普林斯顿(Princeton957,Princeton Theology)受的教育,亦表达出当代美南浸信会贯彻始终的加尔文主义信仰。卡罗尔(B. H. Carroll, 1843~1914)虽然不是个系统神学家,却于讲台、文字、教育,以及个人关系上,大大保留了美南浸信会神学的作风;受影响的人物如特卢茨(G. W. Truett, 1867~\cs61944),和斯卡伯勒(L. R. Scarborough, 1870~1945),而西南浸信会神学院的成立(1908)与此亦有关系。马林斯(E. Y. Mullins, 1860~1928)仍保留着拣选、重生先于信心、因信称义以及坚守等教义,但他的作品《教义表达下的基督教》(The Christian Religion in its Doctrinal Expression)则认为,普世基督徒经验亦是神学素材的来源,因此就把经验主义引进二十世纪的美南浸信会神学。高纳尔(W. T. Conner, 1877~1952)在西南浸信会神学院教了三十九年系统神学,他的《启示与上帝》(Revelation and God)以及《救赎的福音》(The Gospel of Redemption),清楚显出是受马林斯和史特朗(A. H. Strong1117,Strong, Augustus Hopkins)的影响。穆迪(Dale Moody,1915年生)的《真道》(The Word of Truth)表明他有选择地与现代神学各潮流建立关系,就如他接受圣经批判学(Biblical Criticism213,Biblical Criticism),却又拒绝在历史上颇重要的浸信会加尔文主义。

在美南浸信会的神学争论中,有两个课题不断出现──教会(Church284,Church)学和圣经。地界运动(Landmarkism705,Landmarkism)由格雷夫斯(J. R. Graves, 1820~93)带领,他重新界定什么是浸信会的起源,而教会又是指什么而言,使非浸信会会友不被承认为弟兄,他们的事奉也不被接纳为基督教的事奉。不过主流的美南浸信会不肯接纳地界主义中较极端的思想。

关于圣经的争论,皆因把圣经批判学引入神学院才引起。当时的人认为,这门新学问会对启示的教义造成一定的损害。妥夷(C. H. Toy)在美南神学院的争辩(1879)、进化论的争辩(1923~7)、为埃利奥特之《创世记信息》(Ralph Elliott, The Message of Genesis)的争辩(1961~3),以及《博文释经书》(Broadman Commentary)的争辩(1970年代),皆源自这冲突而爆发。1980年代此等问题仍未解决,争辩继续下去。

另参︰浸信会神学(Baptist Theology185,Baptist Theology)。

(参考资料:《当代神学词典》)

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