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历代志上下

历代志上下
(CHRONICLES, BOOKS OF)
Ⅰ 内容大纲
历代志叙述以色列的历史直到被掳归回为止,而重点是放在关乎其宗教生活的重要问题上。
a. 序言(代上一-九);家谱的追溯是从亚当开始,历经列祖(一),再到犹大支派(及其王室)(二1-四23),以及其他支派(四24-八40),然后直到被掳归回的以色列人的后代为止(九)。
b. 大卫的事迹(代上十-廿九):他的执政(十-十二),将约柜运至耶路撒冷并计划兴建一所永远的圣殿(十三-十七)。他军事上的胜利(十八-廿)以及为建殿的事工所作的安排(廿一-廿九)。
c. 所罗门的事迹(代下一-九):他建造圣殿,为圣殿举行落成礼及他其他的成就。
d. 从北方支派背叛至被掳的一段犹大的历史(代下十-卅六):将南国的历史,一王接一王的描述,特别强调希西家与约西亚的宗教改革。结尾(卅六22-23)则介绍了被掳归回的历史。
Ⅱ 来源

他勒目(Baba Bathra 15a)指历代志是以斯拉所写的,可是,像大部分的旧约书卷一样,历代志并未说出谁是书的作者。要确定历代志由谁执笔,是不可能的事。有人认为历代志对利未人的关注,显示这卷书源自利未的团体,可是,这并不是必然的推论。至于历代志的日期,我们也不可能准确地知道。这卷书最后提到的是从被掳归回的事件(代下卅六22-23),历代志可能是在这件事之后不久,写于耶路撒冷的社会。在另一方面,约雅斤(即耶哥尼雅)的后裔的名单,似乎包括了被掳后的六代(代上三17-24),也就是说,这卷书最早可能是在约主前400年才完成。不过,这些谱系也可能是后来才补充进去的,而书卷的主要内容,则是在被掳后不久就写成。这卷书并没有明确的反映希腊时期的情况,因此波斯帝国的开始到完结的期间(主前537-331),大概就是历代志成书的期限。
历代志的历史记载是由以斯拉记接续下去的,历代志的结尾几乎相等于以斯拉记的序言。许多人因而认为至少拉一-六原本就是历代志的延续。另一个可能是,这也许显示出,后期的一位作者,想要把这两卷书衔接起来(这是 H. G. M. Williamson 的提议,见 Israel in the Books of Chronicles, 1977)。
Ⅲ 文学风格

历代志主要的内容,即代上十至代下卅六,是与撒上卅一至王下廿五相类似的,而且历代志的文字,经常与这些早期的书卷相同。虽然这可能暗示,历代志与撒母耳记-列王纪是个别取材于一份目前已遗失的、较早期的文稿;不过,更有可能的是,撒母耳记-列王纪本身就是历代志主要的参考来源。因此,基本上,我们可视历代志为撒母耳记-列王纪这些较早期的着作的修订;代与撒-王的关系,就好像(根据常见的理论)太和路与马可褔音的关系一样。(列王纪书中,如:王下廿20提到的“历代志”〔译注:和合本译作“列王纪”〕,指的是较早期的御史,而不是圣经的历代志书卷。)
历代志似乎采用了与希伯来文圣经的撒母耳记-列王纪不同的一个版本,因此很难肯定的指出历代志将撒母耳记-列王纪哪些地方作出了修改(见 W. E. Lemke, in HTR 58,1965,页349-63)。不过,历代志有时似乎是将较早期的资料,照搬过来(如:代上十九),或有所修改(如:代上廿一),或以另一个版本取代之(如:代下廿四)。有时会省略很多段落(如:北国的事迹),而加插其他的资料(如:大卫为圣殿作出的安排)。新旧资料被塑造成较长的段落,为某一个特别的时期(如:希西家王朝)提供神学或历史解释。各个段落,也就在历代志作者崭新的总构思中,各就其位,叙述了从创造到被掳归回的期间,神与祂子民相交的历史。
作者的手法,一方面显示他视撒母耳记-列王纪为具备权威的宗教经文,是他盼望能够应用到他自己的时代上去的。在这一点上,历代志的作者曾经被形容为撒母耳记-列王纪的注释家(P. R. Ackroyd, 'The Chronicler as Exegete', JSOT 2, 1977);历代志的着作也曾被称为诠释的米大示(Midrash,〔译注:即犹太人的旧约注译〕)(M. D. Goulder, Midrash and Lection in Matthew, 1974;有一章是论到历代志的)。在另一面,作者也期望把从神而来的特别的信息,应用到他自己时代的百姓身上,因此他大量的重新整理他的资料,删去不相关的,加上一些适切时代的资料,更改一些现今会为人所误解的记载等等。
在一些学者的心目中,历代志的历史记载较撒母耳记-列王纪的为劣,只是这个看法所根据的理由是很有疑问的。由于历代志重视宗教上过于政治上的事情,这卷书因而较撒母耳记─列王纪似乎更远离现代历史学家的理想。历代志对撒母耳记-列王纪的记录所作的一些更改,引起了历史方面的难题。很明显的,许多财政和军事上的数字变得庞大,是因为历代志的作者将他手头上资料的数字故意夸大了,以便当代读者更能体会昔日历史的实情;这个现象,可能相等于今人把通货膨胀计算在内的做法。不过,经常有人怀疑这些数字之大,是来自经文抄写的讹误或者对经文的误解(见 R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament, 1970,页1163-5)。宗教的习俗(如:献祭)显然是要符合五经的律法,以及作者自己那个时代的惯例。在这方面,作者也许像一个艺术家,以他那个年代的服饰,画出古代的人物。这些特性使人质疑历代志所加插而不见于撒母耳记-列王纪的资料。可是,这些资料在可以验证的情况下(如:透过考古的发现),似乎显示了它的历史价值(见 J. M. Myers, I Chronicles, AB, 1965,页 lxiii,和 Myers 的两本注释书,到处可见)。
Ⅳ 重点

就其对资料的选择和处理看来,历代志表明了某些典型的重点-关注虔诚的敬拜、洁净以及信靠顺服(见 J. E. Goldingay, Biblical Theology Bulletin 5, 1975,页99-126)。
a. 虔诚的敬拜。若将撒母耳记─列王纪论到大卫和所罗门的统治的经文作一比较,很快就会发现,历代志对他们的政治或军事的成就是不大感兴趣的。大卫和所罗门被描绘为圣殿敬拜的创始人,是“主在地上国度的中枢”(Myers,页 lxviii)。同样的,历代志所描述的、先知的职事,集中在他们对正确敬拜的关注,以及他们在圣殿的参与。至于利未人的职事,则是带领圣殿中充满喜乐的敬拜,这乃是利未人所享有的,重大的特权。祭司自然是扮演圣殿内献祭的角色。而历史志也经常指出,在按着神的旨意进行敬拜这方面,五经的律法,是被彻底遵守的。
b. 洁净。历代志强调大卫事迹的另一个原因,是这方面的强调支持他的信念,就是,犹大支派才是真以色列。神拣选犹大作为众支派之首(可从犹大支派在族谱中的重要地位看得出来),又从犹大支派拣选大卫作以色列的王直到永远。犹大的首都成为圣殿的所在地,这也是对耶和华献上正确敬拜的地方。北方支派因着背叛而脱离了神恩典与工作的范围。只要他们持续的背叛神,主就不与他们同在,犹大也应该断绝与他们的关系。然而,让他们回转的门是常常敞开的,而他们也仍旧出现于“神完全的国度”的谱系名单中(M. D. Johnson, The Purpose of the Biblical Genealogies,1969,页57)。
c. 信靠顺服。历代志的作者在撒母耳记-列王纪的架构之外,所加插的许多历史记载,强调神的大能,挑战神的子民在他们遇到危机的时候,倚靠祂的能力。作者对撒母耳记-列王纪的其他多处的修改,是要比这些较早期的书卷更清楚的指出,神的公义也是在祂的子民的历史中彰显的,以致凡对神忠心(或悔改认罪)的人会得到福气,而人背叛神的时候,就会遇上麻烦(参:罗波安、约阿施、玛拿西及约西亚的故事的几个记载)。
Ⅴ 历代思想的背景和含意

历代志是旧约为期较晚的书卷之一。这卷书显示出它对很多旧约书卷都熟悉。它的谱系是根据创世记、约书亚记等书的;而正如我们所指出的,主要的叙述大体上来自撒母耳记──列王纪。历代志又表现出申命记的思想形式和风格,以及利未记那种对“祭司”法典的重视。历代志广泛地引用了诗篇的经文,而书卷所包括的训言,也经常特别采用先知所用的片语(见 G. von Rad. 'The Levitical sermon in I and II Chronicles', in The Problem of the Hexateuch and other Essays, 1966)。
历代志代表了被掳后一条重要的思想脉络。可是,这当然不是唯一的一套思想。历代志的见解堪与其他着作相比,例如智慧文学的传统所探索的深邃问题,以及先知/启示角度的末世色彩。我们不应该将这些书卷的差异夸大,不过,不同的着作的确反映出重点的不同。历代志的价值在于它确定一切不是一个难以了解的谜(从约伯记和传道书可知有些人倾向视人生为谜);神也没有(像末世的思想可能暗示的)从人类的历史中隐退,好像要等盼望的时刻来到,才会再干预历史。人可以在圣殿及圣殿敬拜中认识祂;人要在每天的生活中信靠祂顺服祂,满有信心的盼望祂那充满恩惠的主权,会在祂子民的团体经历中彰显出来。再者,如果在其他圈子中,有些人或倾向与邻邦的异教同化,或相反地急于与不是纯粹犹太血统的人分别出来,历代志则鼓吹站稳耶和华之道的立场;但也暗示要以开放的态度对待所有愿意分享这信仰的人。
书目:除了以上引用过的着作以外,还可以参考 P. R. Ackroyd, I and II Chronicles, Ezra, Nehemiah, TBC, 1973; J. M. Myers,Int 20, 1966,页259-73; D. N. Freedman, CBQ 23, 1961,页436-42;进一步的详尽的书目,可以在 H. G. M. Williamson, Israel in the Books of Chronicles, 1977 找到。
J.E.G.

 

参考资料《圣经新辞典》

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