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事奉,服事;事奉人员

 事奉,服事;事奉人员(MINISTRY)


  旧约惯常以动词 s%a{rat[ 和它的相关字汇(LXX: leitourgein),来表达专职事奉或祭司的职事,而以 `a{b[ad[(latreuein)来表达个人或全会众的宗教事奉。新约惯常用的字是 diakonia,这个字在旧约〔七十士译本〕只出现于以斯帖记,但该处的用法却与祭司的功能无关。这种语文上的更替意味着教义上也起了变化,因为新约里的事工不再是祭司阶层的专利。不错,新约保留了 leitourgia 一字的用法,把它用来表达犹太祭司的职分(路一23,RSV 作“服务”;来九21,RSV 作“在崇拜上所用的”〔译注:和合本在此处并没有把这字的意思翻译出来〕),又用来形容基督那更美好的职任(来八6);再者,它也可用来比喻先知和福音传讲者的属灵事奉(徒十三2;罗十五16)。但一般而言,新约只在论及全体信徒的时候才采用有关祭司的术语(腓二17;彼前二9)。

Ⅰ 基督的样式

  基督的生命为基督徒的事奉立下了榜样:不是要受人的服事,乃是要服事人(太廿28;可十45)。这两处经文所采用的动词 diakonein,意思与伺候进餐类似,使人想起主为门徒洗脚的事(约十三4起)。意义深长的是,新约圣经第一次提到基督教职事的任命时,说明其职务为“管理饭食”(徒六2),而该字亦于稍后出现(第4节),指十二使徒在此之前已有的传道事工。作基督的*仆役,就要跟随主人的模范,以谦卑和爱心服事大众的需要,正如天使(太四11;可一13)和妇女(太廿七55;路八3)在世上那样服事祂。服事有需要的人就算为服事基督(太廿五44)。大体而言,圣徒是服事的对象(罗十五25;林前十六15;林后八4,九1;来六10),但在基督的身体内,这是信徒彼此的服事(彼前四10)。至于传福音方面的服事(彼前一12),也就是使世人与神和好的服事(林后五18)。

  服事的力量是神的恩赐(徒廿24;西四17;提前一12;彼前四11)。罗十二7早已把服事人列为圣灵的恩赐之一;提前三8及其后经文更显示执事已成为教会中认可的职任,大概男女均可作执事(参:罗十六1)。尽管如此,diakonia 一字仍可有更广阔的意思:提摩太要作传道的工夫以尽职分(提后四5),而这样事奉最大的目标是要建立基督的身体(弗四12),套用霍尔特(Hort)的说法,基督将“各种层次和模式的服事”提升“至更高境界……因此服事成为了基督徒各种行动的主要目标”;这个一般的字眼也应用于教会的各种事奉上。

Ⅱ 牧养的职事

  基督不单是执事职任的模范,而且也是好牧人(约十11),是人灵魂的伟大*监督(彼前二25,AV)。就某种意义而言,这两个职分都始源于基督的模范,而*长老的职分则反映基督所设立的使徒职事(参:彼前五1)。然而我们不应强调两者的差异,因为监督与长老差不多是同义词,而执事也包括许多类型的辅助性职事。牧养羊群是职事中突出的一环(约廿一15-17;徒廿28;彼前五2),与宣讲神的话语(林前三1-2)──作为生命之粮(约六35)或纯净的灵奶(彼前二2)──息息相关。路十二41-48的比喻暗示,这种性质的职事会在教会中继续,直到基督再来。

Ⅲ 圣礼的职务
  新约较少提及圣礼的职务。保罗将施洗视为较次要的活动,他惯常委派助手负责(林前一17;参:约四1-2;徒十48)。在擘饼聚会中,在场的使徒自然成为主礼人(徒廿7),虽然如此,主餐乃被视为全体会众的活动(林前十16-17,十一25);然而主餐也必须有主礼人,故此当使徒、先知或传道者都不在场时,主礼的职责自然就落在一个本地教会的长老或监督身上。

Ⅳ 属灵的恩赐

  教会最早期的事奉是灵恩的,就是说这是属灵的恩赐或超自然的禀赋,信徒运用这种恩赐时,便见证圣灵与教会同在。例如,当保罗按手在一些刚受洗的普通信徒头上时,他们就说方言和预言(徒十九6),那处经文的用字暗示该情况的发生多少是五旬节的事件的重演(徒二)。

  保罗书信总共三次列举了这种事奉的不同表达形式,而值得留意的是,在每一份名单中,管理的功能都与其他较明显的属灵恩赐并列(*教会体制)。罗十二6-8列举了下列恩赐:说预言、作*执事(diakonia)、教导、劝化、施舍(赒济)、帮助人和怜悯人(探访贫病者?)。林前十二28列出的恩赐如下:使徒、先知、教师,和那些获赋予特殊能力可以行异能、医病、帮助人、治理事,或说方言的人。弗四11的名单更加正式,包括:使徒、先知、传福音的、牧师亦即教师,他们各尽其职,为要成全圣徒,使整个教会在连于神圣的元首基督的有机关系下得以成长。这里所强调的是话语上的服事,而这样事奉的果子就是信徒在爱中彼此服事。上述三段经文所列出的不同恩赐,乃服事的多种功能或方法,而非正规和定型的职位;一个人可以担任几种不同的角色,但他能够胜任任何角色却是出于圣灵的敦促。事实上,所有基督徒都蒙召按他们不同的能力来事奉(罗十五27;腓二17;门13;彼前二16),而话语的执事就是为这种事奉来装备信徒的(弗四11-12)。

  被列为使徒的不单有十二位,还有保罗和主的兄弟雅各(加一19),他们也曾亲眼见过复活的主;另有巴拿巴(徒十四14;林前九5-6),他是保罗的传道同工;并安多尼古和犹尼亚(罗十六7)。作*“使徒”的首要条件是亲眼见过基督在世的工作,特别是祂的复活(徒一21-22),而使徒的权柄则取决于他们是否受到基督的差派,不论是当祂仍在世上时(太十5,廿八19)或从死里复活以后(徒一24,九15)的差派。使徒和长老会聚集一起商议教会的政策(徒十五6起);使徒也会作为原先会众的代表,被差遣去督导一些其他地方的新发展(徒八14起)。若我们想像使徒团在耶路撒冷长期聚会,这是没有历史根据的;使徒伟大的工作就是成为广传福音的宣教士,而他的工作须有神迹异能作凭据,印证神的认可(林后十二12)。因此,使徒的工作并不局限于本地的圈子,虽然亦免不了会有分工的情况,就如彼得与保罗的例子(加二7-8)。

  除了缺乏使徒可完成更高功能的特殊资格外,“传福音者”的工作基本上与使徒相同,二者的差使都不受地域限制。原是七位执事之一的腓利,后来成为了传道者(徒廿一8);提摩太亦被冠以同样的称谓(提后四5),虽然另一处经文似乎暗示他并未位于使徒之列(林后一1)。

  说预言本质上是一种间歇出现的恩赐,不过也有些人经常获神赋予这种能力,因而成为了一个特殊的“先知”群体。在耶路撒冷(徒十一27)、安提阿(徒十三1)和哥林多(林前十四29),都有这种先知。被提名的先知有犹大和西拉(徒十五32)、亚迦布(徒廿一10)、亚拿(路二36),并假冒的女先知耶洗别(启二20)。先知的宣讲可以造就、劝勉和安慰人(林前十四3;参:徒十五32),因此可说是由神感动的讲道;有时候先知又可以给予具体的指引(徒十三1-2),或预言未来(徒十一28)。由于他们的信息是透过别人能懂的语言说出来,故此比没经翻译的方言更能造就人(林前十四23-25)。然而先知讲道的恩赐特别容易被人假冒,因此,这恩赐的运用虽然应由拥有恩赐者自己控制(林前十四32;帖前五19-20),但所说的内容却必须符合福音的基要教义(林前十二1-3;帖前五20;约壹四1-3),否则他们便属基督所预告的那些将要来临的假先知(太七15),应不予理会。

  “牧师和教师”(弗四11)大概就是使徒所设立的地方传道人(徒十四23)或他们的助理(多一5),他们的职责是服事某一群体的需要。他们被通称为长老或监督。“管理者”(AV 作“管治者”)似乎是那些管理地方教会事务者的一般称谓;而“帮助人的”就是那些打理慈善工作,特别是探访贫病者的统称。行异能、医病和说方言乃使徒时代明显的征象,而自从孟他努主义(Montanism)提倡以来,在不同时期都有些人声称这些恩赐得以恢复。

Ⅴ 事奉人员的源起
  有关使徒和传道者,以及牧师、教师、管理者和帮助者两类人的关系,一直备受争议;前者的传道工作是原先和不受规限的,后者的事工则是地方性和持久的,并且往往由前者所委任。然而假若徒六是描绘一个典型的按立仪式,那么普选便在甄别人选的过程中占一席位。罗十二和林前十二有可能暗示,会作为一个被圣灵充满的群体,会产生自己事奉的机制;但弗四11却宣称事奉人员乃是基督的赐予。我们可以这样说,基督是一切权柄和各种事奉模式的源头,而教会整体则领受基督的神圣差派。无论如何,新约无意提及传递职任的可能途径,它这方面主要的关注的对事奉人员的教导提供教义上的检证,看其是否正统。

  书目:J. B. Lightfoot, 'Dissertation on the Christian Ministry', in Philippians, 1868,页181-269; A. von Harnack, The Constitution and Law of the Church in the First Two Centuries,英译本,1910; H. B. Swete, Early History of the Church and Ministry, 1918; B. H. Streeter, The Primitive Church, 1929; K. E. Kirk(编), The Apostolic Ministry, 1946; D. T. Jenkins, The Gift of Ministry, 1947; T. W. Manson, The Church's Ministry, 1948; J. K. S. Reid, The Biblical Doctrine of the Ministry, 1955; E. Schweizer, Church Order in the NT, 英译本,1961; L. Morris, Ministers of God, 1964; M. Green, Called to Serve, 1964; J. R. W. Stott, One People, 1969。





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