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智慧

 智慧(WISDOM)

Ⅰ 在旧约

  论到智慧,圣经一般用 h]ok[ma^ 一字,但也用其他字汇,如:bi^na^,“理解”,伯卅九26,箴廿三4;t#b[u^na^,“见识”,诗一三六5;s*ek[el 或 s*e{k[el,“审慎”,箴十二8,廿三9。对希伯来人来说,智慧正如理性上所有的卓越特性一样,是十分实际的,不仅是理论。基本上,智慧是追求成功的艺术,是为了获得所期望的结果而制订正确计划的艺术。智慧源于人的心──心是人作道德和理智决定的所在(参:王上三9、12)。

  那些拥有专门技术的人被称为有智慧:比撒列──建造会幕的主要工匠(出卅一3;RSV 作“有能力”);制造偶像的巧匠(赛四十20;耶十9);职业哭家(耶九17);驾船或修船的人(结廿七8-9)。实用的智慧亦可有邪恶的一面,约拿达狡猾的献议就是一例(撒下十三3)。

  君王及领袖特别需要智慧,因为他们有责任在政治及社会事务上作正确的决定。约书亚(申卅四9)、大卫(撒下十四20)和所罗门(王上三9、12,四29起)均获赐智慧,好让他们能处理职务。以赛亚所预言的弥赛亚君王(十一2)获赋予智慧以作公正的审判;“奇妙的策士”(九6)一语断言他的劝告将会异常成功。见:波提斯(N. W. Porteous), 'Royal Wisdom',在 Wisdom in Israel and in the Ancient Near East 一书中。

  在王国时期,〔以色列〕似乎发展出一个特别的阶层──智慧人,这群人有男有女(参:撒下十四2)。到了耶利米的时期,他们在宗教和社会上已具有相当的影响力,与先知和祭司并列。他们的工作是制定可行的方案,并提供意见,指示人过成功的生活(耶十八18)。有人认为“智慧人”并非指一个专业的阶层,而是指那些拥有超凡智力,并为普罗市民乐于求问的人。有关这观点,见:怀布雷(R. N. Whybray),The Intellectual Tradition in the Old Testament (1974)。智慧人或谋士与那些将他们的意见当为追求幸福的指南的人,关系就如父母与子女的关系一样:约瑟是法老的“父”(创四十五8);底波拉是以色列的“母”(士五7)。见:德博尔(P. A. H. de Boer),'The Counsellor' 在 Wisdom in Israel and in the Ancient Near East 一书中。

  唯独神拥有完全的智慧(伯十二13起;赛卅一2;但二20-23)。神的智慧不但彰显于祂对生活每一个范畴完备的认识(伯十4,廿六6;箴五21,十五3),还“在于祂必然成就自己的心意”(J. Pedersen, Israel: Its Life and Culture, 1-2,页198)。宇宙(箴三19-20,八22-31;耶十12)和人(伯十8起;诗一○四24;箴十四31,廿二2)是祂匠心智慧的成果。自然(赛廿八23-29)和历史(赛卅一2)的过程也由祂的智慧所管理,这种智慧包括无误地辨别善恶的能力,亦是祂按公正施行赏罚的基础;奖赏和惩罚分别是义人和恶人的命运(诗一,卅七,七十三;箴十3,十一4,十二2,等等)。这样的智慧不可思议(伯廿八12-21):神必须按祂的慈悲启示智慧,人方能领会(伯廿八23、28);就算是人天生的智慧,或是人从经验中汲取的智慧,也是神恩典的礼物,因为它们都是神发挥创意的果效。

  圣经中的智慧是宗教性的,亦是注重实践的。智慧始于敬畏神(伯廿八28;诗一一一10;箴一7,九10),然后伸展至生命的每一个角落,正如箴言书中对智慧翔实的注释所显示的。智慧探索神行事的方法,从中汲取知识,获取洞见,并将之应用在日常生活上。见识与顺服的这种结合(所有见识必须导致顺从),将智慧与先知所强调的对神的知识(即对神热诚的爱及顺从。如:何二20,四1、6,六6;耶四22,九3、6;尤其是箴九10)连在一起。

  异教的智慧纵或与宗教有关,却并非建基于那位立约的神,因而注定失败,这是先知们经常指出的(赛十九11起;结廿八2起;俄8)。当敬畏神这个元素被世俗主义、物质主义和对圣约理想的蔑视排拒于以色列的智慧之外时,以色列的智慧便实质上成为无神论,与异教的智慧一样枯燥乏味,并招来以赛亚猛烈的批评:“祸哉!那些自以为有智慧的人”(五21;参廿九14;耶十八18)。

  有关箴八22起那段对智慧拟人法的描述,向来都是〔释经上的〕一个难题。在此之前,伯廿八已描述智慧为一个奥秘,对人来说深不可测,对神来说则显而易见,箴一20-33把智慧比作一位妇人,在路上向人呼喊,叫人从他们愚眛的道中回转,到她那里寻求指引和保障(也参:箴三15-20)。箴八延续这个拟人法,并在第22节及其后经文达到高峰──智慧自称为神的第一个创造物,或者是创造之工的助手(八30;参三19;~a{mo^n 此字甚难解释,AV 把它翻作“受教养提携的”,然而它应该译作“工头”,正如 RV 和 RSV 的翻译〔译注:和合本作“工师”〕;见 W. F. Albright in Wisdom in Israel and in the Ancient Near East,页8)。智慧详述她的来头,为要引起人们给她适当的重视,如八32-36所指出的。因此我们解释这段经文时必须谨慎,不可将智慧实体化,即把智慧看为一个独立的存有。希伯来人向来反对臆测和抽像概念,因此他们的诗人经常把无生命的物件或理念人格化。见:鲁宾逊(H. W. Robinson),Inspiration and Revelation in the Old Testament, 1946,页260;赖因格伦(H. Ringgren), Word and Wisdom, 1947。有关智慧的人格化如何影响约翰福音中“道”的观念,见*道。

Ⅱ 在新约 

  一般来说,新约中的智慧(sophia)与旧约中的智慧一样,非常注重实践。只在极少情况下它是中性的(但参:“埃及人的智慧”,徒七22〔译注:和合本作“埃及人的学问”〕),在大部分情况下,它若不是神所赐的便是敌挡神的。倘若智慧脱离了神的启示,它充其量变得贫乏和无成果(林前一17,二4;林后一12),而最坏者则是变得愚昧甚或邪恶(林前一19起;雅三15起)。世上的智慧建基于直觉和经验,没有启示,因此有严重的缺陷。那些不承认这些缺陷,并傲慢地以人的智慧来处理属灵事情的人(特别是希腊人),必定招致圣经的谴责。

  真正聪明的是那些蒙神恩赐智慧的人:所罗门(太十二42;路十一31),司提反(徒六10),保罗(彼后三15),约瑟(徒七10)。基督留下给门徒的福气之一,就是在逼迫及受审时有智慧说当说的话(路廿一15)。此外,要明白末日启示的预言和谜语(启十三18,十七9),也须有类似的智慧。不但教会领袖须要有智慧(徒六3),所有信徒都必须有智慧,好明白神在救赎中的旨意(弗一8-9),在行事为人上对得起神(西一9-10;雅一5,三13-17),并在非信徒面前谨言慎行(西四5)。正如保罗用诸般的智慧教导他的听众(西一28),那些够成熟明白这属灵智慧的人(林前二6-7),也当用各样的智慧教导其他人(西三16)。

  神的智慧清楚表明于祂为人所预备的救赎中(罗十一33),这救赎藉着教会展现出来(弗三10)。神智慧最高的彰显“并非某些奥秘的教义……传予一些神秘宗教的门人;而是见于神的行动,即神最终藉基督钉十架所显示的行动”(N. W. Porteous,上引书,页258)。这智慧起先是向人隐藏的,不容许有任何哲学上或实践上的对手,无人想得出来。人类为了解决人生难题而作出的最大努力,与十字架相比,都只是愚昧。

  道成肉身的基督从孩提时候起就在智慧中成长(路二40、52);作为成人,祂的智慧也使祂的听众惊讶(太十三54;可六2)。祂自称拥有智慧(太十二42)和对神独一无二的知识(太十一25起)。祂曾两度将智慧比拟为人,使人联想到箴言类似的叙述:太十一19( = 路七35);路十一49(太廿三34起)。在这两段经文中,基督可能暗指自己就是“智慧”,不过这看法未能确定,尤其是后者(见 Arndt 所列出的学者们的多种解释)。保罗的智慧基督论(林前一24、30)大概受两方面的影响:其一是基督的自称;其二是他自己的使徒意识(建基于基督在马太福音中的教训),他认识到基督就是新的妥拉(Torah,律法),是神心意完整的启示,要取代旧的律法。由于申四6将诫命和智慧相连,而犹太思想(如:传道经廿四23;《巴录启示录》三37起)尤其如是,故此保罗视耶稣──那新的妥拉──为神的智慧,也并非出乎意外的想法。西一15及其后经文似乎显示保罗认定基督应验了箴八22起所说的话,歌罗西书这段经文强烈反映出旧约对智慧的描述。

  保罗的智慧基督论是一个动态的观念,这点可以从他强调基督在创造上(西一15起)和救赎上(林前一24、30)的活动看得出来。后一段经文声称,因着基督钉十字架的行动,神使祂成为我们的智慧,这个智慧也进一步获解释,表明它包含了公义、圣洁和救赎。作为教会那位曾被杀而又蒙神高举的主宰,基督给称扬为配得智慧的一位(启五12)。这节经文中的“得”字,意味〔千万天使〕承认那些属性是基督原本已有的;因为在祂里面“藏着所积蓄的一切智慧知识”(西二3)。

参考资料《新圣经词典》




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