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逻各斯

逻各斯

 

正文
  欧洲古代和中世纪常用的哲学概念。一般指世界的可理解的规律,因而也有语言或“理性”的意义。希腊文λoγos这个词本来有多方面的含义,如语言、说明、比例、尺度等。赫拉克利特最早将这个概念引入哲学,在他的著作残篇中,这个词也具有上述多种含义,但他主要是用来说明万物的生灭变化具有一定的尺度,虽然它变幻无常,但人们能够把握它。在这个意义上,逻各斯是西方哲学史上最早提出的关于规律性的哲学范畴亚里士多德用这个词表示事物的定义或公式,具有事物本质的意思。西方各门科学如“生物学”、“地质学”中词尾的“学”字(-logy),均起源于逻各斯这个词,“逻辑”一词也是由它引申出来的。
  斯多阿学派对这个概念作了进一步的发挥。他们把它理解为自然运动的合理的秩序,从而与人的理性结合起来。在他们看来,整个宇宙是一个活的实体,其各部分之间以及部分与整体之间具有相互适应的某种合理的关系。就象人的理性支配自己的活动一样,世界的逻各斯也支配着世间万物的关系,使之协调运动。这样,世界的逻各斯就与世界的命运相合,推动整个世界向神恩和至善接近;同时,作为世界一个部分的人同样也有逻各斯的种子,人的习性和道德都受逻各斯支配。这样,逻各斯又具有命运的意义。
  斯多阿学派关于逻各斯的思想,在亚历山大里亚的哲学家、神学家那里又有所发展。他们把希腊的传统思想和希伯来犹太思想结合起来,使逻各斯的理论更带上神秘主义的色彩。斐洛认为,逻各斯是世界的神圣的原则,是一种“神圣的智慧”,是神的理性。神按照逻各斯创造了世界,因而逻各斯又是现实世界的原本。逻各斯虽不能说是有人格的,但也不是无人格的。这样,逻各斯学说就发展为可以与一神论相结合的理论。新柏拉图学派的某些哲学家将逻各斯看作是沟通“太一”和世界的桥梁。
  基督教曾利用过逻各斯的学说。在早期的基督教中,逻各斯被说成是神的理性与智慧,或是神创造世界的原型;基督被说成是逻各斯的化身,是人和神之间的中介。作为逻各斯的基督还被说成是真理、生命和道路等。
  G.W.F.黑格尔很重视古希腊哲学中的“逻各斯”概念,他将赫拉克利特提出的逻各斯主要解释为理性。后来一些哲学史家也跟从他的说法;但最近一些哲学家则倾向于将赫拉克利特所说的逻各斯解释为尺度、规律。

 

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