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自由

自由

我们是否自由?

一听到这个属于哲理方面的问题,大家就会觉得太枯燥乏味,但是,如果我们仔细地研究研究这个问题,就会很容易发现,自由并不能算是无关紧要的琐事。恰恰相反,在生活中我们都向往自由。但是我们是否都理解自由这个词呢?自由对每一个人来说究竟是什么?自由来源于什么?如果世间上有自由,那么究竟什么才是真正的自由呢?我想,自视很有思想的人都会去考虑并设法回答这些问题。
此演讲分为三个层次,希望有助于大家更加深入地理解自由。

第一层次:对自由的理解
自由名目真是数不胜数,什么金钱自由、人身自由、言论自由、行动自由、思想自由等等。但是对每一个人来说自由是什么?想做什么就做什么吗?可能我们每个人想的都不一样吧?
有人追求财富,认为金钱会带来他们所想要的任何自由。有人把自由看成权力,他们最渴望的就是自由地作出决定,以此影响并控制其他人的生活。还有人更加重视名誉,追求艺术上的自我表现、自由地创造。但是也有一种人,在他们看来,跷着二郎腿看电视看电影,大吃大喝就是最自由的状态。换句话说,自由意味着有机会去现实自己的一切愿望。但从另一方面来看,这样的人是自己愿望的囚徒,这哪里是自由呢?再说,盲目地追求梦想的实现,难道不是一种包袱吗?
很显然,我们的自由并不是没有约束的。前面描述的对自由的理解大部分都与人们在社会中的欲望有关,假如,一个人住在荒岛上,他百分之百地不会去想怎样才能发财。没有这个必要。
这样一来,我们就能看到,社会既能保证个人自由,又会限制个人自由。但是无论如何, 自由对人们来说还是十分重要,比方说,在很多国家人们因为反抗独裁的政府而自焚了。

第二层次:自由的来源
我们已经描述了人们对自由的不同理解,现在让我们分析自由的选择是由什么外在和内在的因素来决定的。这些因素还被称作“自然因素”和“社会因素”。首先,我们来看一下内在的自然因素。
众所周知,人不能选择父母、出生日期、教育方式,甚至他的外貌、才能、性格、预期寿命都是由基因决定的(当然,如今改变相貌的办法很多很多)。那么我们能否自由地选择专业、对象呢?似乎也不能……我们的价值观、道德、素质和信仰等等,都是由社会决定的。也就是说,在这个世界上我们想要的每一个事物,都是外在的影响力作用于我们身上的结果。如果我想要一个比萨饼,那是因为我的朋友、父母、电视,或其他的某件事或某个人告诉了我它有多么好吃。或者如果我想成为一个律师,那是因为社会给了我这种印象,即作为一个律师报酬丰厚。说起未来的配偶来,也没有什么奇怪的,那是因为基因与激素的影响,我们才对某个人产生热情或爱情。千万不要忘记,在古代婚姻是父母包办的。换句话说,婚姻仍然是月老的安排。从另一方面来看,社会对人有这么大的影响也不是难以理解的,人仍然是社会的一个“螺丝钉”,虽然很小,但是与社会密不可分。
总之,我们不能自由自在地选择自己的行动及生活的方向。似乎我们被锁在恶性竞争当中,而无法脱身。这样一来,难道我们对我们所做、所思、所想没有真正的自由吗?难道我们只是欺骗自己拥有自由不成?难道自由只不过是一个时尚的词汇而已吗?

第三层次:自由究竟在何处?

具有丰富生活经验的人都会承认,环境因素对我们有相当大的影响。比方说,父母特别注意孩子的朋友圈,他们惧怕子女因为遭受负面的影响而走下坡路。
正如一个西方谚语所言:“告诉我你的知己是谁,我就会知道你是怎样的人“。中国人则说“近朱者赤,近墨者黑。”
那么如果环境的影响真的这么大,甚至连我们的愿望都是由社会来决定的,那么,为了更快地实现我们的目标和梦想,我们是否能选择环境呢?假设,我想要金钱,我就可以让有同样想法的人将我包围,并整天谈论金钱。这也能够激励我为金钱而努力工作,并将我的头脑变成一个制造赚钱方案的工厂。也就是说,人们能够按照自己的愿望去选择想要的环境。而且,自由自在地选择环境是人类的特权,例如,动物不但不能选择环境,甚至没有必要选择,它们以满足基本的欲望为存在的目标,自生自灭。


总言而之,虽然许多社会的和自然的现象仍然神秘莫测,但是现代科学已经能够解释的也不少。我们已经一清二楚地知道很多现象发生的原因、过程和结果,但是仍无法解决的难题是,这个宇宙是为了什么而存在的,这个世界为什么如此而发展,人生的目的是什么。也许有一天人类将获得大自然的秘密,只要想得广泛一些,长远一些,世界就会显得更加灿烂! 

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若问人生最渴求的是什么?大多数人脑海里会跳出一首很有名的短诗来,那就是:生命诚可贵,爱情价更高。若为自由故,二者皆可抛。是的,人生于世,只有自由才是最为渴求的。纵览人类社会的历史,实际上就是一部追求自由的奋斗史。从人身的自由到生活的自由,从思想、言论的自由,再到心灵的自由,贯穿了人类社会的整个发展进程。可以说,人类的一切活动,都是在为自由而奋斗。那么,到底什么才是真正的自由呢?我想,这并非是任何人都能准确地回答出来的。也许有人会说,自由就是随心所欲,自由就是不受限制,自由就是一切自己作主。然而,我却要说,可以随心所欲地选择自己做什么,这不叫自由。其结果只能是混乱、无序、暴力与专制。因为,自由是相对于人人来说的,也就是说,自由只能是相对的存在,决不能是绝对的拥有。自由正如权力一样,是一柄双刃剑,它有利亦有弊,如果没有把握好一个度,既会伤害别人,更会伤害自己。那么,介于利弊之间的这个“度”到底又是什么呢?有言道,失去监督的权力必将产生腐败。换言之即是,失去限制的自由必将导致混乱。世界上之所以发生暴力、专制、战争,皆因过分追求绝对的自由所致。与之相反,相对的自由才会给社会和人类带来和谐、和平与发展。自由的二个关键词是:限制,选择。限制的意义在于,制约绝对自由,倡导相对自由。限制的工具只有道德,以及在道德基础上建立起来的国家法律。选择的意义则在于,自由的追求者,必须坚持一个原则,有所为有所不为。选择的目标是,想做什么与不想做什么。所以,一个人有权力去选择自己想做什么,这并不是真正的自由。真正的自由是,在道德与法律的范畴内,还可以有权力选择自己不去做什么。


英译:freedom;liberty;latitude

自由
自由

1.由自己作主;不受限制拘束。《玉台新咏·古诗<为焦仲卿妻作>》:“吾意久怀忿,汝岂得自由。”晋袁宏《后汉纪·灵帝纪中》:“今方权宦羣居,同恶如市,上不自由,政出左右。”《北史·尒朱世隆传》:“既总朝政,生杀自由,公行淫泆,信任羣小,随情与夺。”唐刘商《胡笳十八拍》之七:“寸步东西岂自由,偷生乞死非情愿。”清蒲松龄《聊斋志异·巩仙》:“野人之性,视宫殿如籓笼,不如秀才家得自由也。”
2.法律名词。公民在法律规定的范围内,其自己的意志活动有不受限制的权利。如言论自由,集会结社自由之类均属之。
3.哲学名词。人认识了事物发展的规律并有计划地把它运用到实践中去。哲学上所谓自由,是指对必然的认识和对客观世界的改造。
自由的翻译在晚清开始使用,据熊月之研究,1900年《万国公报》从第136册起连载斯宾寒尔《自由篇)),1903年严复翻译出版了约翰·穆勒(JohnS.Mill)的onLiberty,定名《群己权界论》,同年,马君武将此书翻译定名《自由原理》出版,把西方的自由思想比较完整地介绍到了中国。
各类定义:
[自由渊源]


我国古代早由庄子的《逍遥游》等名篇为“自由”奠定了思想理论基础。在《汉书?五行志》中就有“自由”一

自由
自由
词;汉朝郑玄《周礼》注有“去止不敢自由”之说。到宋朝时,“自由”已成为流行俗语。然而,我国长期处于封建君主专制统治之下,广大人民是少有自由的,我国历史上还不象古希腊、古罗马那样出现过“自由民”阶级。
古拉丁语中,“自由”(Liberta)一词的含义是从束缚中解放出来。在古希腊、古罗马时期,“自由”与“解放”同义。英语中的Liberty即源自拉丁文,出现于14世纪。而Freedom则在12世纪之前就已形成,同样包含着不受任何羁束地自然生活和获得解放等意思。在西方,最初意义上的自由,主要是指自主、自立、摆脱强制,意味着人身依附关系的解除和人格上的独立。
在心理学上,自由是按照自己的意愿做事。就是人能够按照自己的意愿决定自己的行为。这种决定当然是有条件的,是受到自己本身的能力、掌握的信息、外界环境的制约等限制。但是人的意识可以自己按照各种条件的约束,自主的选择如何行为。如果这种选择是发自内心的选择,就可以说是自由了。如果是受到了外界的强制和干涉,就是不自由了。这就是佛法所说的:“你自己求的,你想要的别人不愿干涉。”这个自由的准确称呼是自由意识,这是人的基本权利。自由意识下,无论自由意识会带来什么后果,人都会自愿承担,这就是人的如意选择和尊严。无论基于什么目地,对自由意识的干涉都是违反人的本性的邪恶行为。
从社会学说,自由是不要侵害别人的前提下可以按照自己的意愿行为。对于与他人无关的事情,是人自己的事情,那么人有权决定自己的行为。而与他人发生关系的事情,就必须服从不侵害的原则。否则,这个行为必然受到反击,至少是思想上的厌恶和不满。没有侵害他人的行为就是善行,就是自由的行为,而侵害他人的行为就是恶行,就是不自由的行为。正常的社会是鼓励善行,惩罚恶行的,并通过赏罚归正人们的思想,限制人们相互侵害的发生,保护人们行善的自由。
从法律讲,自由就是不违法。然而实际上更复杂,因为法律善法恶法之分,善法是符合社会学的要求,限制侵害他人的行为的。而恶法是限制人们的行为,规定只有按照其规定的行为才是允许的。因此,在实行善法的地方,社会学的自由和法律的自由是基本一致的。而实行恶法的地方,法律是限制自由的行恶的工具了。
政治方面看,自由是人们有权选择自己赞同的执政者,也有权不选择自己不赞同的执政者。就像《道德经》说的,执政者是要“以百姓心为心”,完全按照百姓的意愿管理国家。如果执政者不能做的时候,百姓有权更换,选择能够真正“以百姓心为心”的领导者。现代民主制度的本质就是保护人们的政治自由,尊重人们的自由意识,维护人们行善的自由,并制止侵害他人的恶行。
萨特说,人是生而要受自由之苦。自由是选择的自由,这种自由实质上是一种不“自由”,因为人无法逃避选择的宿命。人是社会的动物,因而人无可逃避地会去选择了解,选择去爱周围的人,这是生而为人的天性。但是,每个人生来又都是不同的,就像没有两片相同的树叶一样,况且,人的心灵比树叶上的脉络更复杂,阴暗,所以,这就注定人和人之间永远无法去真正的理解,我就是我,我注定不能用我的思维去理解别人。如果两个人真的硬要了解对方,因为爱或是别的原因,那么当我越是努力去理解,就会发现其实两个人的距离只有越来越遥远。因为越是了解,就越能明白我们之间的距离,心的距离,思维的距离,心的形状是多么的不同,爱会淡去,了解的欲望将会变成疏离的渴望,因而人注定是孤独的。我们渴望一个大同的世界,可是如果世界真的只有了一个思想,那又将是一个怎样可怕又阴冷的世界,就像EVA里人类补完计划所展示的那样。从1789年至今,全人类都在为自由,为了选择的自由而奋斗,在那样的时代,拥有了自由的人高呼“everymanwillbeaking"。可是现代,我们却发现我们从不自由到自由,从孤独无助到无助孤独,从一个怪圈进到又一个怪圈,哪里才是出路,或者我们根本无法逃避我们生而为人的宿命?
我不要自由,谁要自由!
哈佛商学院的《管理与企业未来》一书中提到:自由是人类智慧的根源。
书中有这样一段话:
“在知识经济时代财富不过是在自由价值观普及的社会里,无数个人活动的副产品。在个人自由得到最大保障的社会,民众的智慧空前活跃,创新的东西也会不断被提出,财富作为副产品也会像火山爆发般喷涌而出。管理则没有这样的功能,管理可以聚拢现有的智慧和力量,会创造一时的强盛,但会使智慧之源枯竭,为强盛的土崩瓦解埋下伏笔,而且无一例外地都导向死亡。”
只瞩目科技与财富的繁花,却忽略了它赖以生存的自由土壤,甚至鄙视仇视自由,这是其他文化模仿西方文化屡败屡犯的通病

基本概念


对一个社会的个体人而言,自由是指他(她)希望、要求、争取的生存空间和实现个人意志的空间,这个空间包

自由
自由
括社会的、政治的、经济的、文化及传统的等外部条件,同时也包括个人体质、欲望、财富、世界观价值观想观的表达欲望等个人因素和内在因素。
自由是人类在获得基本生存保障的前提下,渴求实现人生价值,提高生活质量进而提高生命质量的行为取向和行为方式。由于存在自然条件和内在条件的局限性,这种取向有时是盲目的,甚至是非理性的。自由还是一个非常具有时限性和相对性的概念,因此不同的群体、不同的个体对自由的看法是不同的。
从意识形态来讲,自由分为感性的自由和理性的自由,理性的选择和感性的选择往往存在差异和冲突,因此可以说不存在绝对意义上的自由。
从一般意义上来讲,人们更看重感性意义上的自由,而感性的自由更容易和外部世界发生冲突。
而理性意义上的自由和对这种自由的尊重,是人类个体、群体,以至民族和国家走向文明和发展的必然的先决条件。
所谓自由,不应该想要寻求谁的施舍,即使被束缚,只要心不被压制,对于自己而言随时都可称之为自由。

关于自由的诗歌
裴多菲?山陀尔(1823—1849)是匈牙利著名的爱国主义战士诗人
而裴多菲的不朽诗作《自由与爱情》,原文为Lifeisdear,loveisdearer.Bothcanbegivenupforfreedom
在1929年由“文联五烈士”之一的我国著名诗人殷夫翻译过来,译文如下:
“生命诚可贵,
爱情价更高。
若为自由故,
二者皆可抛。”
殷夫的译诗,考虑到中国律诗的特点,把每一句都译成五言,且有韵脚,所以读起来朗朗上口,最为人们所熟悉。不过,这种译法对原诗的面貌作了较大的改动。
后来,著名翻译家孙用曾对《自由与爱情》进行了重新翻译。译诗刊登在1957年第2期的《读书月报》上:
“自由,爱情!
我要的就是这两样。
为了爱情,
我牺牲我的生命;
为了自由,
我又将爱情牺牲。”
当代著名翻译家、作家兴万生,曾翻译出版了《裴多菲抒情诗选》一书,他将这首小诗又作了如下的诠释:
“自由与爱情!
我都为之倾心。
为了爱情,
我宁愿牺牲生命,
为了自由,
我宁愿牺牲爱情。”
关于自由的地名
哈萨克斯坦(kazakhstan)国名来自突厥语,含意为“自由之民的国家”。

参考资料:


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哲学,自由,必然,人生自由


 

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